Dalam Neoplatonisme, konsep ketuhanan merujuk pada Yang Satu (The One), sumber segala sesuatu yang bersifat meliputi dan tidak dapat dipahami secara rasional. Yang Satu juga dikatakan memancarkan cahayanya dan membentuk kehidupan yang lain dalam hierarki yang bertingkat. Manusia dapat mencapai kesatuan dengan Yang Satu melalui pengalaman mistik dan pemahaman diri. Manakala pengalaman mistik itu selalunya melalui amalan yang menggunakan bacaan mentera (chant) tertentu dengan gaya atau postur tertentu dan teknik pernafasan tertentu. Amalan ini dikatakan mampu mempertingkatkan pemahaman kepada diri yang dalam bentuk ruh yang mampu mencapai kesatuan dengan Yang Satu (The One - Tuhan Utama).

Neoplatonisme ialah aliran falsafah yang berkembang selepas Plato, dipelopori oleh Plotinus (204/5–270 M). Ia berpusat pada konsep: Satu Entiti Mutlak iaitu Yang Satu (The One) yang abstrak dan tidak boleh difahami, manakala konsep Emanasi (emanation) merupakan kepercayaan kepada alam semesta yang mengalir keluar daripada Yang Satu secara bertingkat dan Manusia harus kembali kepada Yang Satu melalui penyucian jiwa dan kontemplasi.

Manakala Ilmu Metafizik, secara ringkasnya merupakan cabang utama ilmu falsafah yang mengkaji bagaimana hakikat kepada suatu kewujudan, realiti, dan dunia yang melangkaui alam fizikal yang nyata. Ia melibatkan persoalan mengenai perkara-perkara batin atau ruh yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar dan berada di luar alam biasa.

Ini termasuklah memahami apa itu kewujudan? Adakah sesuatu itu wujud secara hakiki atau hanya dalam pemikiran?. Memahami hakikat realiti. Apa itu realiti? Adakah realiti itu tunggal atau pelbagai? Bagaimana kita memahami dan mentafsirkannya?. Metafizik juga cuba memahami dunia di luar alam fizikal seperti memahami apakah yang ada di sebalik alam fizikal yang kita alami? Adakah alam lain, tenaga lain, atau entiti lain yang mempengaruhi kewujudan kita?

Manakala Agama Samawi iaitu Yahudi, Nasrani dan Islam pula, mengajar manusia mengenali Tuhan melalui wahyu iaitu melalui kitab-kitab yang diturunkan kepada Rasul-Rasul yang akan menyampaikan risalah itu kepada kaumnya. Agama Samawi memberi penekanan kepada konsep tauhid iaitu keesaan Allah swt yang mencipta alam ini. Percanggahan antara agama Samawi dengan Neoplatonisme asasnya adalah pada Tuhan Yang Satu itu mencipta dan bukan memancarkan dan meliputi membentuk alam dan makhluk. Manakala makhluk yang dikurniakan akal diciptakan semata-mata untuk menjadi hamba yang berserah diri dan beribadah mengikut ajaran risalah yang disampaikan oleh Rasul-Rasul. Ibadah yang dimaksudkan ialah ritual fizikal dan ruhani atas sebab berserah diri kerana Allah semata-mata dan bukan untuk mempertingkatkan darjat ruhani sehingga akhirnya dapat bersatu dengan Allah swt.

Walaupun Insan itu dicipta dengan fitrah dimana mereka akan cuba mencari dan mengenali Tuhannya kerana dikatakan, Ruh manusia telahpun mengenali Tuhannya semasa berada di alam arwah. Surah Al-A'raf ayat 172 yang artinya: "Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): 'Bukankah Aku ini Tuhanmu?' Mereka menjawab: 'Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi'.". Ayat ini menjelaskan tentang perjanjian primordial antara Allah dan manusia di alam arwah, di mana Allah mengambil kesaksian dari seluruh anak cucu Adam bahwa Dia adalah Tuhan mereka

Metafizik dan ilmu kalam adalah dua disiplin ilmu yang berkait rapat dalam tradisi intelektual Islam. Metafizik mengkaji hakikat kewujudan, sementara ilmu kalam (teologi Islam) membahaskan aspek kepercayaan dan akidah berdasarkan dalil-dalil naqli (wahyu) dan aqli (akal). Manakala Metafizik memfokuskan kepada persoalan asas tentang kewujudan, seperti hakikat Tuhan, alam, dan hubungan antara keduanya. Ia juga membincangkan konsep-konsep seperti zat, sifat, dan perbuatan.

Ilmu Kalam pula bertujuan untuk mempertahankan dan membuktikan kebenaran akidah Islam melalui hujah-hujah rasional. Ia melibatkan perbahasan tentang isu-isu teologi seperti keesaan Tuhan, kenabian, dan hari akhirat.

Ilmu kalam menggunakan prinsip-prinsip metafizik untuk membina asas akidah yang kukuh. Kajian metafizik membantu memahami konsep-konsep penting dalam ilmu kalam, seperti sifat-sifat Tuhan dan hakikat alam semesta. Beberapa tokoh Islam menggabungkan kedua-dua disiplin ini dalam karya mereka untuk memberikan gambaran holistik tentang alam dan kewujudan. Secara ringkas, metafizik menyediakan landasan falsafah untuk ilmu kalam, manakala ilmu kalam menggunakan pendekatan rasional untuk membuktikan kebenaran akidah Islam dengan berpandukan prinsip-prinsip metafizik.

Oleh itu kajian metafizik itu, kita boleh simpulkan ianya sebagai satu ilmu yang terbentuk dari fitrah manusia yang ingin mencari dan mengenali Tuhannya. Manakala Neoplatonism merupakan satu aliran keTuhanan yang diasaskan oleh Plotinus yang hadir dari kehendak fitrah kejadian manusia yang ingin mengenali Tuhannya. Manakala risalah-risalah Agama Samawi ialah wahyu yang menghendaki manusia mempercayai bahawa Tuhan itu Tauhid dan mencari Tuhan perlu berpandukan kepada risalah wahyu yang telah diturunkan, bukan dengan menggunakan akal yang fahaman Neoplatonisme sendiri mengakui Tuhan itu tidak dapat dipahami secara rasional.

Dalam Surah al-An’am ayat 76-79, diceritakan bahawa Nabi Ibrahim a.s memerhati ciptaan langit seperti bintang, bulan dan matahari lalu menyimpulkan bahawa semuanya itu bukan Tuhan, kerana semuanya terbenam (hilang).

“Tatkala malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata, ‘Inilah Tuhanku.’ Tetapi tatkala bintang itu tenggelam, dia berkata, ‘Saya tidak suka kepada yang tenggelam.’”
(Surah al-An’am, 6:76)

Dan seterusnya beliau melihat bulan dan matahari, lalu membuat kesimpulan bahawa Tuhan tidak boleh bersifat fana atau hilang. Kisah Nabi Musa a.s pula ialah dalam Surah al-A’raf (7:143), di mana beliau meminta untuk melihat Allah secara langsung, tetapi Allah menjawab:

"Engkau tidak akan sanggup melihat-Ku, namun lihatlah ke gunung itu, jika ia tetap di tempatnya, maka kamu akan dapat melihat-Ku."

Maka apabila Tuhan-Nya menampakkan diri kepada gunung itu, gunung itu hancur lebur dan Nabi Musa jatuh pengsan. Ini menunjukkan keagungan dan kehebatan Allah yang tidak mampu dilihat dengan mata manusia biasa.

Manakala bagi Agama Samawi iaitu Yahudi, Nasrani dan Islam, Tuhan telah menjelaskan sifat-sifatnya melalui kitab-kitab suci yang diturunkan dan disampaikan oleh rasul-rasul yang diutus. Konsep ketuhanan dalam agama samawi, didasarkan pada keyakinan akan Tuhan Yang Maha Esa (monoteisme). Ini berarti bahwa hanya ada satu Tuhan, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan Dia adalah Pencipta alam semesta serta segala sesuatu di dalamnya.

Berikut adalah beberapa perkara penting terkait konsep ketuhanan dalam agama samawi:

Keesaan Tuhan (Tauhid):
Agama samawi menekankan bahwa Tuhan itu esa, tidak berbilang, dan tidak ada yang menyamai-Nya.

Pencipta dan Pemelihara:
Tuhan dipandang sebagai pencipta seluruh alam semesta dan segala isinya, serta pemelihara kehidupan.

Transenden dan Immanen:
Tuhan bersifat transenden (di luar alam semesta, tidak terbatas) dan juga immanen (hadir dan terlibat dalam ciptaan-Nya).

Pemberi Wahyu:
Tuhan menurunkan wahyu-Nya kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia.

Hukum dan Keadilan:
Tuhan menetapkan hukum-hukum untuk mengatur kehidupan manusia dan menegakkan keadilan.

Penghakiman:
Tuhan akan menghakimi manusia pada hari kiamat berdasarkan amal perbuatan mereka.
Kasih dan Rahmat: Meskipun menghakimi, Tuhan juga bersifat pengasih dan penyayang kepada hamba-hamba-Nya.

Secara keseluruhan, konsep ketuhanan dalam agama samawi menempatkan Tuhan sebagai pusat keyakinan dan praktik keagamaan. Tuhan sebagai pencipta dan dialah tempat meminta dan bukan Tuhan yang memancarkan dan meliputi. Penting untuk memahami bahwa meskipun ada perbedaan dalam perkara yang lebih terperinci yang diamalkan dalam ketiga agama Samawi, inti dari konsep ketuhanan dalam ketiga agama ini adalah pada keyakinan akan keesaan Tuhan dan kepatuhan kepada-Nya. Manakala Neoplatonism pula, mengatakan Tuhan memancarkan dan meliputi lalu membentuk alam dan makhluk dan juga menekankan kepada amalan bagaimana seseorang boleh kembali kepada Tuhannya dengan cara menyatukan diri batin atau jiwa dengan Tuhan. Persoalan sekarang ialah apakah Neoplatonism itu bercanggah atau selari dengan ajaran Tauhid agama Samawi ?

Ketuhanan Firaun dari sudut Metafizik ianya meliputi bagaimana hubungan dari Ketuhanan Firaun kepadaTuhan Yang Mutlak. Ketuhanan Firaun mengikut Teokrasi Mesir Purba menganggap Firaun sebagai jelmaan Tuhan iaitu Firaun bukan hanya wakil Tuhan, tapi adalah jelmaan Tuhan di bumi. Tuhan hadir secara nyata dalam dunia dan dari segi metafizik ianya dikenali sebagai konsep imanensi ketuhanan.

Kalau ketuhanan Firaun diterapkan kepada konsep asas Neoplatonisme, ianya dilihat sebagai memenuhi kerangka ketuhahan yang ada dalam bentuk umum dan abstrak. Tuhan yang mutlak disebut Yang Satu (The One) menepati sifat Tuhan Amun-Ra sebagai titik kosmik. Dari Yang Satu ianya memancar dan mewujudkan Firaun sebagai jelmaan Tuhan.

Peralihan dari Teokrasi kepada Falsafah telah melihat Neoplatonisme walaupun bukan warisan langsung agama Mesir Purba, ada unsur-unsur pemikiran Mesir yang mungkin menyumbang kepada tradisi Hellenistik, yang kemudian membentuk Neoplatonisme; contohnya Hermeticism (Hermetik Mesir-Greek) merupakan satu ajaran mistik dari Alexandria yang cuba menggabungkan Teologi Mesir iaitu bertuhankan Amun-Ra, Thoth dan sebagainya dengan Falsafah Greek iaitu Plato dan Pythagoras. Ini meliputi Unsur peribadi dan transformasi jiwa (alchemy rohani). Dari sini, Neoplatonisme mungkin mewarisi semangat transformasi dalaman yang juga wujud dalam mitologi kematian dan kebangkitan Osiris.

Tujuan Hidup bagi ketuhanan neoplatonism ialah untuk bersatu semula dengan Yang Satu (The One). Selalunya kaedah penyatuan ini diperolehi dengan kaedah pernafasan yang dikawal sambil membaca mantera tertentu. Amalan pernafasan dalam konteks ketuhanan Firaun atau spiritualiti Mesir Purba sebenarnya berkait rapat dengan usaha penyatuan diri dengan unsur ketuhanan. Dalam agama dan falsafah Mesir Kuno, Firaun dianggap sebagai perantara antara manusia dan para dewa, malah sering digambarkan sebagai manifestasi ketuhanan itu sendiri — terutamanya dewa Amun (Angin), Ra (matahari) atau Osiris (dewa alam akhirat).

Berikut ialah ringkasan amalan pernafasan (berdasarkan interpretasi spiritual dan esoterik moden terhadap ajaran Mesir Purba), yang dilihat sebagai jalan penyatuan diri dengan Tuhan atau "divine union":

• Pernafasan Heka (Tenaga Kata-Kata Suci Dewa Sihir): Dalam budaya Mesir Kuno, "Heka" ialah tenaga suci atau kuasa sihir yang menghubungkan dunia zahir dan ghaib. Ia sering digunakan dalam bacaan mantera (chant) sambil mengawal pernafasan. Amalannya merupakan menarik nafas dalam-dalam melalui hidung sambil menyebut dalam hati nama dewa (contoh: Ra, Amun-Ra, Ptah). Tahan nafas sebentar sambil membayangkan cahaya atau tenaga suci menyerap ke dalam tubuh.
  Hembus nafas perlahan-lahan sambil menyebut “Heka” atau bunyi mantera seperti "Sa Sekhem Sahu" (kata kuasa yang membawa erti "roh yang bertenaga").
• Pernafasan Matahari (Ra Breath). Dewa Ra dikaitkan dengan nafas hidup. Nafas dianggap sebagai cahaya hidup yang datang dari matahari. Penyatuan dengan Ra membawa makna bersatu dengan tenaga kosmik tertinggi. Amalannya dilakukan di bawah matahari pagi. Tarik nafas sambil mengangkat tangan ke langit (menyambut cahaya). Tahan nafas sambil membayangkan cahaya Ra masuk ke dada. Hembus nafas sambil turunkan tangan ke dada — niatkan kesatuan dengan Tuhan.
• Pernafasan Osiris (Kebangkitan Dalaman). Osiris melambangkan kebangkitan selepas kematian. Pernafasan ini dipraktikkan dalam ritual spiritual untuk mencipta “kelahiran semula” — satu transformasi rohani. Amalannya ialah dengan menarik nafas dengan corak 4-4-4 (Tarik 4 saat, tahan 4 saat, lepas 4 saat). Ketika tahan nafas, bayangkan diri 'mati' dan digantikan oleh 'tuhan'. Amalan ini membawa kepada pembersihan jiwa dan penyerapan ke dalam “Kesatuan Ketuhanan”.
• Postur dan Meditasi Nafas Piramid (Ka Ba). Konsep Ka (roh hidup) dan Ba (jiwa personal) dalam kepercayaan Mesir adalah komponen utama diri manusia yang menuju penyatuan dengan Tuhan. Amalannya ialah dengan duduk dalam postur segitiga/piramid (kaki bersilang, tangan atas lutut).
  Bernafas perlahan-lahan dengan kesedaran penuh terhadap aliran tenaga dari kaki → tulang belakang → ubun-ubun. Fokuskan pada titik antara dua mata (mata hati) sambil menyebut dalam hati: “Ka… Ba… Ra…” setiap kali nafas.

Tujuan Utama Amalan Pernafasan Ini ialah bagi menyucikan diri daripada unsur keduniawian (material), menyatu dengan kesedaran keTuhanan yang disebut sebagai Ma’at (keseimbangan kosmik) dan membangkitkan Ka dan Ba untuk menjadi Akh – bentuk jiwa suci yang bersatu dengan Tuhan selepas mati.

Neoplatonisme memberi kesan yang sangat mendalam dalam falsafah dan mistisisme Yahudi, terutamanya dalam aliran seperti Kabbalah dan falsafah Yahudi Abad Pertengahan. Adalah dipercayai Kemasukan Neoplatonisme ke dalam Falsafah Yahudi berlaku pada Abad Pertengahan (700–1300 M) dimana berlaku beberapa tokoh Yahudi yang menggabungkan falsafah Yunani dan Islam dalam pemikiran mereka, khususnya Philo dari Alexandria (20 SM – 50 M) yang merupakan Tokoh awal Yahudi Helenistik. Meskipun lebih dipengaruhi oleh Platonisme awal, dia sudah menanam benih idea yang selari dengan Neoplatonisme — seperti Logos sebagai perantara antara Tuhan dan dunia.

Kemudiannya Isaac Israeli (abad ke-9) merupakan Seorang Yahudi dari Kairouan (Tunisia) yang dipengaruhi oleh Neoplatonisme Arab (misalnya karya Al-Farabi dan Ikhwan al-Safa’). Beliau telah menyusun kosmologi berdasarkan idea emanasi.

Kemudian lagi, Solomon ibn Gabirol (Avicebron) (1021–1058) dengan Karya terkenalnya Fons Vitae (Sumber Kehidupan) amat dipengaruhi Neoplatonisme. Menekankan bahawa semua makhluk terdiri dari 'bentuk' dan 'materi', termasuk malaikat — satu pandangan yang bercanggah dengan ortodoksi Yahudi, tapi selari dengan metafizik Neoplatonik.

Kabbalah adalah bentuk mistisisme Yahudi yang berkembang pada abad ke-12 dan 13, dan amat terpengaruh oleh Neoplatonisme dimana beliau telah menciptakan Konsep Emanasi dalam Kabbalah dimana Tuhan yang tidak boleh diketahui disebut sebagai Ein Sof ("Tanpa Akhir"). Ein Sof memancarkan (emanate) 10 Sefirot — aspek atau sifat ilahi yang mencipta dan mengatur alam.

Proses ini sangat mirip dengan sistem emanasi dalam Neoplatonisme Plotinus. Dalam Kabbalah, manusia melalui penyucian dalaman untuk kembali bersatu dengan ilahi — sejalan dengan matlamat mistik Neoplatonik.

Tokoh Yahudi Neoplatonik Lain iaitu Moses de Leon (pengarang Zohar) menggabungkan unsur gnostik dan neoplatonik dalam mistik Yahudi, manakala Abraham ibn Ezra dan Judah Halevi turut terkesan dengan pemikiran Neoplatonik walaupun mereka cuba menyeimbangkan dengan wahyu Taurat.

Neoplatonisme memberi asas falsafah dan mistik yang sangat berpengaruh dalam pemikiran falsafah dan spiritual Yahudi, terutamanya dalam Kabbalah. Walaupun Kabbalah adalah sebahagian daripada tradisi Yahudi, strukturnya sangat dekat dengan metafizik Neoplatonik.

Dalam tradisi Kabbalah, khususnya dalam cabang mistik dan kerohanian Yahudi, amalan pernafasan atau teknik nafas ada digunakan sebagai sebahagian daripada meditasi kontemplatif dan pendekatan spiritual untuk menyatu dengan aspek Ilahi. Walaupun tidak disebutkan secara eksplisit dalam semua teks Kabbalah klasik, beberapa mazhab dan tokoh mistik Yahudi menggabungkan pernafasan sebagai alat penting dalam tiferet (keselarasan rohani).

Nefesh, Ruach dan Neshamah: Dalam Kabbalah, manusia terdiri daripada tiga lapisan roh iaitu Nefesh – roh paling asas, berkaitan dengan kehidupan fizikal, Ruach – jiwa emosi dan moral dan Neshamah – jiwa tinggi, berkait dengan kesedaran Ilahi. Amalan pernafasan kadangkala digunakan untuk "menaikkan kesedaran" dari nefesh ke ruach ke neshamah, dengan tujuan mencapai devekut (kesatuan dengan Tuhan).

Amalan pernafasan dalam Kabbalah bukanlah satu sistem formal seperti dalam yoga atau qi gong, tetapi ia digabungkan dalam konteks meditasi, zikir, dan kontemplasi nama-nama Tuhan. Ia bertujuan menyelaraskan diri dengan aspek-aspek Ilahi dan menyucikan jiwa secara bertingkat.

Pengaruh Neoplatonisme dalam agama Kristian adalah sangat signifikan, terutama dalam pembentukan teologi dan falsafah Kristian awal. Dalam agama Kristian penekanan banyak dalam perkara yang berbentuk spiritual dan mistik yang lebih mendalam.

Dalam Neoplatonisme, Tuhan dikenali sebagai "The One" — sumber mutlak semua kewujudan, yang melampaui segala pemahaman dan kategori. The One tidak dapat dijelaskan secara positif (apophatic), hanya boleh difahami melalui penafian sifat (negatif theology). Dalam Kristian, Konsep ini sangat mempengaruhi teologi mistik Kristian seperti dalam karya Pseudo-Dionysius Areopagite, yang menerapkan idea apophatic (negative theology) dalam memahami Tuhan. Tuhan dalam Kristian juga digambarkan sebagai wujud yang transenden, tidak boleh difahami sepenuhnya oleh akal manusia.

Dalam Neoplatonisme, terdapat hierarki realiti: The One (Yang Esa): Prinsip ketuhanan tertinggi, mutlak, melampaui segala bentuk dan nama. Sumber segala sesuatu, tidak terjelaskan dan tidak berbilang. Nous (Akal Ilahi): Pemikiran sempurna yang memancar dari The One. Psyche (Roh Semesta): Jiwa dunia yang menghubungkan alam ruh dan alam fizikal. Dunia benda ialah bayang-bayang yang jauh dari kesempurnaan.

Ketuhanan Yesus dalam Perspektif Neoplatonisme: Dalam teologi Kristian (terutama versi awal yang dipengaruhi oleh falsafah Yunani), Yesus dianggap sebagai: Logos (Sabda Ilahi): Satu konsep dari Injil Yohanes (“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah”), selari dengan Nous dalam Neoplatonisme. Yesus dianggap emanasi daripada Tuhan Bapa, menjelma dalam dunia untuk membawa manusia kembali kepada Yang Esa. Dalam kerangka Neoplatonik, Yesus boleh dianggap sebagai jambatan antara dunia benda dan The One, satu pancaran ilahi yang turun ke dunia.

Manakala Ketuhanan Firaun dalam Perspektif Neoplatonisme pula ialah, Firaun dalam Mesir Purba bukan hanya raja duniawi, tetapi juga: Dianggap jelmaan tuhan di bumi, sering dikaitkan dengan dewa seperti Ra (matahari) atau Horus. Firaun bertindak sebagai pengantara antara manusia dan alam dewa, tetapi dengan lebih sifat autoritarian dan kosmik.

Dalam kerangka Neoplatonik, Firaun boleh dilihat sebagai manifestasi fizikal daripada prinsip ketuhanan — semacam bayangan ketuhanan dalam bentuk manusia, tetapi tidak dianggap emanasi murni dari The One seperti Logos.

Dalam perspektif Neoplatonisme: Yesus dilihat lebih rapat dengan ketuhanan sejati (The One) kerana Baginda dianggap sebagai emanasi (Logos) — satu tahap metafizik yang lebih tinggi. Firaun pula lebih kepada representasi atau simbol ilahi di dunia fizikal, lebih berakar dalam dunia benda, dan lebih jauh dari prinsip mutlak.

Jadi, ketuhanan Yesus dan Firaun tidaklah sama, walaupun kedua-duanya mewakili bentuk penjelmaan ketuhanan, tetapi dari tahap metafizik yang berbeza.

Bagi perkara yang berkait dengan Idea "Emanasi", Neoplatonisme mengajarkan bahawa semua wujud berasal dari Tuhan melalui proses emanasi — bukan penciptaan dari tiada, tetapi pancaran berterusan dari Yang Esa. Manakala dalam Kristian: Walaupun Kristian mempercayai Tuhan mencipta "ex nihilo" (dari tiada), beberapa mistik dan teolog awal menyerap bahasa emanasi dalam menggambarkan hubungan antara Tuhan dan ciptaan. Ini kelihatan dalam penulisan seperti Augustine dan Origen (sebelum dipertikaikan), walaupun mereka cuba menyesuaikan dengan kepercayaan Kristian.

Bagi proses Pembersihan Jiwa dan Penyatuan dengan Tuhan (Theosis): Neoplatonisme mengajarkan bahawa jiwa mesti melalui proses pemurnian untuk kembali bersatu dengan "The One". Manakala dalam Kristian: Konsep ini sangat selari dengan idea "theosis" dalam Ortodoks Timur — iaitu penyucian jiwa untuk menjadi serupa dengan Tuhan. Amalan rohani seperti doa hening (contemplation) dalam tradisi Kristian mistik (St. John of the Cross, Teresa of Avila) menunjukkan pengaruh Neoplatonis.

Beberapa tokoh utama dalam gereja awal sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme, ini termasuklah :

St. Augustine: Sebelum menjadi Kristian, beliau adalah pengikut Manichaeisme dan kemudian terpengaruh dengan Neoplatonisme. Konsep-konsep seperti “Cahaya Ilahi”, “Jiwa Abadi”, dan “Penyatuan dengan Tuhan” dalam karyanya seperti Confessions dan The City of God sangat dipengaruhi Plotinus.

Origen, Clement of Alexandria, dan Gregory of Nyssa juga menunjukkan unsur-unsur Neoplatonis dalam tulisan mereka.

Neoplatonisme juga menjadi asas bagi mistik Kristian, khususnya dalam tradisi Timur dan Barat:

Pseudo-Dionysius, tokoh penting dalam mistik Kristian, secara terang-terang menggunakan terminologi Neoplatonis.

Konsep jalan rohani — pembersihan (purification), pencerahan (illumination), dan penyatuan (union) — juga datang daripada struktur pemikiran Neoplatonis.

Dalam tradisi Kristian, terutama dalam cabang mistik dan kontemplatif, amalan pernafasan juga digunakan untuk membantu umat mencapai kehadiran Tuhan, ketenangan jiwa, dan hubungan batin dengan Kristus. Walaupun tidak seformal dalam tradisi Timur seperti yoga, amalan ini berkembang dalam bentuk doa berirama, meditasi, dan zikir nafas.

Berikut adalah beberapa bentuk amalan pernafasan dalam Kristian:

Doa Jesus (Jesus Prayer) – Gereja Timur Ortodoks: Doa "Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner." Amalan pernafasan: Tarik nafas: “Lord Jesus Christ, Son of God” Hembus nafas: “Have mercy on me, a sinner”. Digunakan bersama teknik hesychasm, iaitu latihan kesunyian batin untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan. Fokus diletakkan pada jantung dan pernafasan – hampir menyerupai dzikir nafas dalam Sufi Islam.

Christian Centering Prayer (Doa Pemusatan): Dipopularkan oleh Thomas Keating dan lain-lain dalam abad ke-20. Ia adalah bentuk meditasi senyap Kristian berdasarkan kasih dan kehadiran Tuhan. Cara: Duduk diam selama 20 minit. Pilih satu "word of intention" seperti "Peace", "Jesus", "Love". Tarik dan hembus nafas dengan perlahan, sambil mengembalikan fokus kepada "word" setiap kali fikiran melayang. Amalan ini memerlukan pernafasan perlahan dan kesedaran nafas sangat penting dalam menenangkan fikiran.

Meditasi Kristian (Christian Meditation – John Main Tradition): Diasaskan oleh John Main, seorang rahib Katolik. Ia menggunakan mantra — biasanya kata "Maranatha" (Aramaic: “Come, Lord”). Amalan: Tarik dan hembus nafas perlahan, sambil mengulang “Ma-ra-na-tha” selaras dengan irama nafas. Ditekankan diam, kesederhanaan dan disiplin rohani.

Lectio Divina dengan Nafas: Lectio Divina (Bacaan Ilahi) adalah cara membaca Kitab Suci dengan penuh renungan. Empat langkah: Lectio – Membaca ayat Alkitab, Meditatio – Merenung makna sambil bernafas perlahan

Beberapa mistik Kristian seperti Meister Eckhart, Teresa of Avila, St. John of the Cross, dan lain-lain menekankan amalan keheningan dan pernafasan untuk menyatu dengan Tuhan. Walaupun mereka tidak ajar teknik nafas formal, tulisan mereka menyarankan penyerahan total diri kepada Roh Kudus, yang kadang dilatih melalui kesedaran tubuh dan nafas.

Walaupun tidak semua cabang Kristian mengamalkan pernafasan secara formal, dalam tradisi kontemplatif, pernafasan adalah alat penting untuk Menenangkan fikiran, Menyelaraskan diri dengan Roh Kudus dan juga Menyatu dalam kasih Tuhan.

Neoplatonisme dalam Islam memberi kesan besar terutamanya dalam bidang falsafah, tasawuf, dan kadang-kadang dalam ilmu kalam. Walaupun Islam mempunyai asas wahyu yang berbeza daripada falsafah Yunani, namun tokoh-tokoh Islam klasik banyak terpengaruh oleh idea-idea falsafah Yunani yang telah diserap melalui terjemahan karya-karya Plato, Aristotle, dan terutamanya Plotinus (pengasas Neoplatonisme).

Neoplatonisme ialah ajaran berdasarkan pemikiran Plato tetapi lebih bersifat mistik dan metafizik. Ianya memengaruhi falsafah Islam antaranya Falsafah Peripatetik dan Ishraqiyyah. Beberapa tokoh Muslim awal menyerap pemikiran Neoplatonis melalui karya-karya yang diterjemahkan dari kitab Yunani. Ini termasuklah:

Al-Farabi (w. 950M), berpendapat Tuhan sebagai "Yang Pertama" — konsep hampir sama dengan "The One". Alam wujud melalui emanasi akal-akal bertingkat dari Tuhan hingga ke dunia fizikal. Beliau menyusun struktur kosmos dalam bentuk hierarki intelek atau kealiman seseorang.

Ibn Sina (Avicenna) (w. 1037M), telah mengembangkan sistem emanasi: Tuhan sebagai penyebab pertama, dan alam lahir melalui satu rangkaian pancaran akal. Konsep Akal Fa’al (Active Intellect) yang dibawa Ibn Sina berasal daripada Neoplatonisme. Satu lagi pendapat Ibn Sina, jiwa manusia kekal dan akan kembali kepada Tuhan — serupa dengan idea penyatuan kembali dalam Neoplatonisme.

Neoplatonisme mempengaruhi Tasawuf, khususnya melalui pengaruh falsafah dan mistik. Antara tokoh-tokoh ialah :

Suhrawardi dengan Falsafah Ishraq atau Iluminasi, dimana beliau telah menggabungkan Neoplatonisme dengan mistik Timur. Beliau berpendapat Tuhan sebagai Cahaya segala cahaya (Nur al-Anwar) — konsep serupa dengan "The One". Manakala semua kewujudan adalah pancaran cahaya yang bertingkat dari Cahaya Mutlak.

Ibn Arabi (w. 1240M), Walaupun tidak secara langsung mengambil dari Plotinus, pemikirannya sejalan dengan Neoplatonisme dimana pendapat Wahdat al-Wujud (Kesatuan Wujud) — semua wujud adalah manifestasi dari Tuhan. Manakala jiwa harus menempuh perjalanan rohani untuk mengenal dan bersatu dengan Tuhan. Struktur realiti sebagai pancaran dari satu sumber, sangat seiring dengan konsep emanasi Neoplatonis.

Ilmu Kalam yang dibawa Ash’ariyyah dan Maturidiyyah, tidak menerima penuh falsafah Neoplatonis, kerana lebih menekankan Tuhan sebagai Pencipta ex nihilo (dari tiada), bukan emanasi. Namun, pengaruh masuk secara tidak langsung melalui tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali yang berinteraksi dengan idea falsafah sambil mengkritiknya. Ilmu Kalam sebenarnya merupakan Ijtihad Ulamak bagi menangani aliran yang mempertahankan logik dan akal dalam bab ketuhanan. Ulamak Ilmu Kalam telah mencipta metodologi dan menulis bagi menyangkal aliran-aliran yang terpesong dari ketuhanan Tauhid seperti aliran Muktazilah, Qadariyyah, Jabariyyah, Neoplatonisme dan juga Orientalis. Walaubagaimanapun kita terasa pelik kenapakan pemikiran Neoplatonisme masih lagi melepasi jaringan yang dibuat oleh Ilmu Kalam. Ajaran-ajaran Neoplatonisme seperti tasawuf dan sumpama, banyak diamalkan dan diterima oleh ulamak Ilmu kalam seperti sesuatu yang langsung tidak bercanggah dengan Islam

Tokoh-tokoh seperti Ibn Taymiyyah, al-Ghazali dalam sesetengah pendapatnya yang lain, dan Salafi moden menolak unsur-unsur Neoplatonis kerana berisiko membawa kepada pantheisme atau kekeliruan antara Pencipta dan makhluk.

Neoplatonisme telah memainkan peranan penting dalam pembentukan pemikiran falsafah dan tasawuf dalam Islam, khususnya melalui tokoh-tokoh seperti Ibn Sina, Suhrawardi, dan Ibn Arabi. Namun penerimaan terhadap unsur-unsur ini berbeza mengikut mazhab, aliran, dan zaman — ada yang menyerap dan menyesuaikan, ada juga yang menolaknya.

Amalan pernafasan dalam Sufi Islam merupakan sebahagian daripada latihan kerohanian yang digunakan untuk tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa), pengawalan hawa nafsu, dan mendekatkan diri kepada Allah. Ia sering digabungkan dengan zikir, tafakur, dan muraqabah. Antara istilah dan teknik yang sering digunakan termasuk:

Nafas (Pernafasan) dan Zikir: Dalam Sufisme, nafas dianggap sebagai satu ni'mat dari Allah dan satu medium untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Banyak tarekat Sufi melatih murid agar berzikir seiring dengan pernafasan, seperti: Tarikan nafas: menyebut dalam hati “Laa ilaaha”, Hembusan nafas: menyebut “illallah”. Tujuannya ialah untuk mengingat Allah dalam setiap hela nafas, selari dengan ayat Al-Qur'an: “Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring…”
(Ali-Imran: 191)

Tafakkur Nafas (Perhatian kepada Nafas): Sebahagian sufi mengamalkan tafakur terhadap nafas — menyedari setiap hela dan hembusan. Ia dilakukan untuk: Menenangkan hati (sakinah), Mengawal minda dari bisikan dunia dan Mencapai hudhur qalbi (kehadiran hati) dalam zikir.

Muraqabah al-Nafas (Meditasi Nafas): Latihan ini lebih mendalam, digunakan oleh sufi untuk muraqabah (kesedaran akan kehadiran Allah), melalui teknik pernafasan yang: Perlahan dan dalam, diselarikan dengan zikir seperti "Allah", “Hu”, “Hayy”, atau "Qayyum". Dijalankan dalam keadaan duduk bersila, tenang, dan mata terpejam.

Latihan Nafas dalam Tarekat: Setiap tarekat Sufi (seperti Naqshbandi, Qadiri, Shadhili, dll.) mungkin mempunyai kaedah tersendiri: Tarekat Naqshbandi terkenal dengan zikir khafi (senyap) yang sering disertai dengan kawalan nafas. Tarekat Qadiri lebih cenderung kepada zikir jahr (lantang), tetapi juga ada elemen pengaturan nafas dalam latihan khalwat (pengasingan).

Faedah Amalan Pernafasan Sufi: Menstabilkan emosi dan jiwa, Mengurangkan kebergantungan kepada dunia, Meningkatkan kesedaran rohani (ma'rifah) dan Menumbuhkan rasa hadir bersama Allah (ihsan).

Jalan tarikat atau kesufian dalam Islam, selalunya untuk melalui beberapa peringkat penyucian rohani. Dimana seorang pengamal akan mengamalkan zikir-zikir tertentu yang dipandu oleh seoarang Guru Rohani dan beliau akan menempuhi perjalanan melalui 4 peringkat : Syariat, Tarikat, Hakikat dan Makrifat.

Sufi atau tasawuf dalam Islam dikatakan bermula seawal zaman sahabat, tetapi berkembang sebagai satu arus spiritual yang tersusun selepas zaman tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in. Asal-usul tasawuf sebenarnya bermula di zaman Rasulullah ﷺ dan Para Sahabat, berpunca dari gaya hidup zuhud dan wara‘ yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad ﷺ sendiri.

Ramai sahabat terkenal seperti Abu Dzar al-Ghifari, Salman al-Farisi, dan Uwais al-Qarni dikenali hidup zuhud dan penuh kerohanian — mereka ini dianggap sebagai pemula tasawuf. Namun, istilah “Sufi” belum digunakan pada waktu ini.

Di zaman Tabi‘in (100–200H), Gaya hidup zuhud mula berkembang luas — ramai umat Islam meninggalkan kehidupan duniawi dan menumpukan kepada ibadah dan taqarrub ilallah. Tokoh awal seperti: Hasan al-Basri (w. 110H) – sangat berpengaruh dalam pemikiran tasawuf awal. Rabi‘ah al-Adawiyah (w. 185H) – tokoh wanita sufi terkenal dengan konsep “cinta ilahi” (mahabbah ilahiyyah). Ketika ini, tasawuf dikenali dengan istilah "zuhud" atau "ahl al-taqwa", bukan "sufi" secara khusus.

Perkataan “sufi” mula digunakan sekitar akhir abad ke-2 Hijrah. Muncul terutama di Iraq dan Khorasan. Antara tokoh awal digelar sufi ialah: Abu Hashim al-Kufi (w. 150H) – antara orang pertama yang dipanggil "sufi". Junayd al-Baghdadi (w. 297H) – sangat terkenal, memperkenalkan konsep "fana' dan baqa’". Istilah "sufi" diambil dari: ṣūf (صُوف) = bulu kasar yang dipakai oleh mereka yang zuhud atau dari perkataan ṣafā’ (صفاء) = kesucian jiwa

Tasawuf telah menjadi lebih teratur dalam bentuk tarekat iaitu jalan kerohanian difasa pengembangan Tarekat di abad ke-4–5 Hijrah dan ke atas. Tarekat besar seperti Qadiriyyah (oleh Abdul Qadir al-Jilani), Naqshbandiyyah, Shadhiliyyah, Mevleviyyah (oleh Jalaluddin Rumi) dan banyak lagi mula berkembang.

Istilah dan sistem tasawuf pada abad ke-2 hingga ke-3 Hijrah merupakan fasa peralihan penting — dari amalan zuhud individu kepada satu disiplin ilmu rohani yang terstruktur. Pada masa inilah tasawuf mula dikenali secara ilmiah dan spiritual, dengan istilah-istilah teknikal, konsep kerohanian yang mendalam, dan penghasilan karya tulisan.

Abad ke-2 dan ke-3 Hijrah / 700–900 Masihi Islam sedang berkembang ke luar Jazirah Arab — ke Parsi, India, Afrika Utara. Kehidupan umat Islam juga menjadi lebih kompleks: duniawi, materialistik, dan politik bercelaru (fitnah, kekhalifahan, dll). Maka muncul golongan zuhud yang mengambil pendekatan menyucikan jiwa dan mendekatkan diri kepada Allah, lalu melahirkan bentuk awal tasawuf.

Pada masa ini, konsep-konsep spiritual dan falsafah jiwa mula diperhalusi. Beberapa istilah utama yang mula digunakan termasuk: Tazkiyah al-nafs Penyucian jiwa daripada sifat mazmumah, Tawakkul Bergantung sepenuhnya kepada Allah, Zuhud Menjauhkan diri dari kecintaan dunia, Mahabbah Cinta kepada Allah secara mutlak, Fana’ Hancurnya ego diri dalam cinta Allah, Baqa’ Kekal dengan Allah selepas fana’, Maqamat & Ahwal Tahapan perjalanan rohani dan keadaan jiwa dan Muraqabah Kesedaran terus menerus akan kehadiran Allah

Sistem Tasawuf: Dari Zuhud ke Jalan Ruhani. Pada fasa ini tasawuf: Disusun sebagai jalan rohani yang ada peringkat (maqamat),Mempunyai kaedah latihan seperti zikir, khalwah (pengasingan), riadhah al-nafs. Mempunyai sanad guru-murid – permulaan kepada pembentukan tarekat pada abad ke-4H

Gerakan Salafi merujuk kepada aliran yang mahu mengembalikan amalan Islam seperti zaman Salafussoleh (zaman Nabi, sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in). Fokus mereka ialah: Tauhid yang murni, Pemurnian ibadah daripada bidaah dan Penolakan amalan-amalan yang tidak bersumber daripada Qur'an dan Sunnah,

Salafi biasanya mengkritik beberapa aspek tertentu tasawuf: Bidaah dalam ibadah Salafi menolak bentuk zikir berjamaah, zikir dengan irama, atau zikir yang tidak ada dalam sunnah. Tawasul kepada wali seperti Menggunakan wali atau syekh sebagai perantara (wasilah) dianggap syirik kecil oleh sebahagian Salafi.
Pemujaan kubur wali Amalan berziarah kubur wali dengan cara berdoa, meminta hajat ditolak oleh Salafi. Manakala Konsep fana’ dan ittihad Sebahagian ajaran sufi ekstrem seperti "bersatu dengan Tuhan" (ittihad/hulul) dianggap sesat. Khalwah ekstrem Amalan menyendiri berbulan-bulan tanpa ibadah fardu secara berjemaah ditolak

Salafi Menerima Tasawuf yang Syar‘ie dimana sebahagian ulama Salafi tidak menolak tasawuf secara mutlak, tetapi hanya tasawuf yang tidak berlandaskan syariat. Contohnya: Imam Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim yang sering dirujuk sebagai ulamak Salafi mengiktiraf tasawuf yang berasaskan Qur’an dan Sunnah. Mereka menghormati tokoh seperti Junayd al-Baghdadi, Abdul Qadir al-Jilani, dan Hasan al-Basri kerana pegangan akidah mereka lurus

Saya telah pun bentangkan panjang lebar tentang bagaimana amalan mistik kerohanian yang berlaku di zaman firaun. Saya juga membincangkan bagaimana kemungkinan fahaman Neoplatonism itu ada pengaruh dari ketuhanan Firaun selain dari ketuhanan Jahiliyyah Arab dan juga ketuhanan dari sebelah timur seperti Hindu. Kemudian saya bincangkan bagaimana Neoplatonism telah mempengaruhi agama Samawi termasuklah Yahudi, Kristian dan kemudiannya Islam melalui tarikat-tarikat Sufi.

Walaubagaimanapun tarikat Sufi mempunyai gaya tarikannya yang tersendiri dalam membawa amalan pernafasan dan berzikir kepada Allah swt, hati akan menjadi tenang. Tetapi apabila tarikat itu membawa kepercayaan bahawa penyucian jiwa itu boleh jadikan roh seseorang itu hilang dan zauk bersama dengan hadirnya Allah, sesungguhnya itu adalah bercanggah dengan Tauhid yang diajar oleh junjungan besar kita Muhammad Rasulullah s.aw.