Category: Umum

Amalan Pernafasan untuk kesihatan fizikal

Amalan pernafasan yang betul boleh meningkatkan kesihatan fizikal dengan pelbagai cara, termasuk mengurangkan tekanan, meningkatkan fungsi paru-paru, dan meningkatkan ketahanan. Beberapa amalan pernafasan yang disyorkan termasuk pernafasan diafragmatik (pernafasan perut), pernafasan hidung, dan pernafasan dalam dengan pernafasan panjang.

Amalan pernafasan untuk kesihatan fizikal telah diamalkan dalam pelbagai budaya dan tradisi, termasuk dalam yoga, qigong, sufi, dan latihan moden kesihatan. Berikut adalah beberapa amalan pernafasan asas dan berkesan untuk meningkatkan kesihatan fizikal:

✅ 1. Pernafasan Diafragma (Pernafasan Perut). Manfaat: Mengurangkan tekanan, meningkatkan oksigenasi, memperbaiki fungsi paru-paru dan jantung. Cara:

• Duduk atau baring dengan selesa.
• Letak satu tangan di dada dan satu di perut.
• Tarik nafas perlahan-lahan melalui hidung (hingga perut naik).
• Hembus perlahan-lahan melalui mulut (hingga perut turun).
• Lakukan 5–10 minit sehari.

✅ 2. Pernafasan 4-7-8 (Teknik Relaksasi). Manfaat: Mengurangkan tekanan darah, bantu tidur, tenangkan sistem saraf. Cara:

• Duduk dengan tenang dan tegakkan badan.
• Tarik nafas melalui hidung selama 4 saat.
• Tahan nafas selama 7 saat.
• Hembus perlahan-lahan melalui mulut selama 8 saat.
• Ulangi 4 kali atau lebih.

✅ 3. Pernafasan Kotak (Box Breathing) – Digunakan oleh tentera & atlet. Manfaat: Tingkat fokus, kawal stres, baik untuk sistem imun. Cara:

• Tarik nafas selama 4 saat.
• Tahan nafas 4 saat.
• Hembus nafas 4 saat.
• Tahan semula 4 saat.
• Ulang 5–10 minit.

✅ 4. Pernafasan Berirama dengan Pergerakan (Qigong/Silat/Yoga Style). Manfaat: Tingkatkan tenaga, fleksibiliti, dan koordinasi badan. Contoh Ringkas:

• Berdiri tegak, tangan di sisi.
• Tarik nafas sambil angkat tangan perlahan ke atas (seperti mengangkat tenaga).
• Hembus nafas sambil turunkan tangan.
• Ulangi 10 kali sambil tumpu kepada aliran nafas.

✅ 5. Pernafasan Hidung Alternatif (Nadi Shodhana – dari Yoga). Manfaat: Seimbangkan otak kanan & kiri, kurangkan ketegangan mental & fizikal. Cara:

• Gunakan ibu jari kanan untuk tutup lubang hidung kanan, tarik nafas melalui lubang kiri.
• Tutup lubang kiri dengan jari manis, hembus melalui kanan.
• Tarik melalui kanan, hembus melalui kiri.
• Ulang 5–10 minit.

✅ Manfaat Umum Amalan Pernafasan Harian:

• Menurunkan tekanan darah
• Meningkatkan tahap oksigen darah
• Menguatkan paru-paru
• Meningkatkan sistem imun
• Membantu proses detoksifikasi
• Mengurangkan ketegangan otot dan migrain

Amalan pernafasan ini dapat membantu: 

• Mengurangkan tekanan: Menurut kajian di Pantai Hospitals, Malaysia, pernafasan yang panjang dan perlahan merangsang sistem saraf parasimpatetik yang bertanggungjawab untuk menenangkan badan.
• Meningkatkan fungsi paru-paru: Pernafasan yang betul, terutamanya pernafasan hidung, membantu memastikan udara yang masuk ke dalam paru-paru bersih, lembap dan hangat.
• Meningkatkan ketahanan: Pernafasan yang cekap memberikan lebih banyak oksigen ke otot, meningkatkan prestasi fizikal dan ketahanan.
• Mengawal tekanan darah: Amalan pernafasan yang betul, seperti pernafasan diafragmatik, boleh membantu mengawal tekanan darah.
• Meningkatkan kesedaran: Fokus pada pernafasan membantu meningkatkan kesedaran tentang badan dan minda.

Amalan Pernafasan dalam Seni Bela Diri Dunia

Amalan pernafasan adalah salah satu komponen terpenting dalam pelbagai seni bela diri di seluruh dunia. Ia bukan sahaja meningkatkan prestasi fizikal dan ketahanan, tetapi juga mendalamkan aspek spiritual, mental, dan kawalan diri.

Berikut adalah ringkasan amalan pernafasan dalam pelbagai tradisi seni bela diri global:

1. China – Qigong & Tai Chi (气功 & 太极). Seni mempertahankan diri Cina yang menggabungkan pergerakan badan, pernafasan, dan meditasi untuk meningkatkan kesihatan dan kesejahteraan.
   • Nama Amalan: Qigong, Neigong, dan pernafasan dalam Tai Chi
   • Tujuan: Mengalirkan tenaga dalaman (Qi/Chi), menguatkan organ dalaman, mengawal emosi.
   • Teknik: Nafas hidung perlahan dan dalam (perut naik turun).
   • Diselaraskan dengan gerakan perlahan dan tumpuan.
   • Contoh: Pernafasan “Dan Tian” – fokus ke bawah pusat.

2. Jepun – Aikido, Karate & Kendo
   • Nama Amalan: Kokyu-ho (pernafasan harmoni)
   • Tujuan: Meningkatkan tumpuan, kekuatan dalaman, dan keseimbangan.
   • Teknik: Nafas dalam melalui hidung, hembus panjang melalui mulut.
   • Digunakan dalam teknik lemparan dan meditasi (Zazen).
   • Contoh: “Ibuki breathing” dalam Karate – nafas kuat & mendalam sebelum serangan.

3. India – Kalaripayattu & Yoga
   • Nama Amalan: Pranayama
   • Tujuan: Mengawal tenaga hidup (prana), meningkatkan kesihatan fizikal dan spiritual.
   • Teknik: Pelbagai bentuk: Nadi Shodhana (pernafasan lubang hidung berganti), Bhastrika (pernafasan api), dll.
   • Hubungan dengan seni bela diri: Kalaripayattu menggunakan pernafasan pranayama untuk kekuatan dan tumpuan sebelum latihan atau pertempuran.

4. Korea – Taekwondo & Hapkido
   • Nama Amalan: Ki breathing / Danjeon Hoheup
   • Tujuan: Mengaktifkan tenaga Ki, mengawal tekanan, dan stabilkan pergerakan.
   • Teknik: Nafas dari perut (abdomen), kadang kala digabungkan dengan bunyi.
   • Digunakan: Sebelum/selepas tendangan atau pukulan.

5. Malaysia & Indonesia – Silat
   • Nama Amalan: Nafas Silat, Nafas Dalam
   • Tujuan: Untuk kekuatan batin, kawalan tenaga, melindungi diri secara spiritual.
   • Teknik: Nafas dalam dari hidung, tahan, dan lepaskan dengan kawalan. Kadang-kadang digabungkan dengan zikir atau doa.
   • Contoh: Nafas Gerak Batin, Nafas Harimau, Nafas 7 atau 9.

6. Thailand – Muay Thai
   • Nama Amalan: Tiada sistem formal seperti Qigong, tetapi ada teknik pernafasan ringkas.
   • Tujuan: Untuk tenaga eksplosif dan stamina.
   • Teknik: Nafas pendek & cepat ketika serangan dan Nafas dalam ketika rehat antara pusingan.

7. Russia – Systema
   • Nama Amalan: Systema Breathing
   • Tujuan: Mengatasi tekanan, menahan sakit, kekuatan spontan.
   • Teknik:Bernafas dalam keadaan tekanan tinggi (misalnya semasa dipukul).
   • Nafas sambung tanpa henti untuk tenangkan sistem saraf.

8. Brazil – Capoeira
   • Nama Amalan: Tidak formal, tetapi pernafasan dalam gerakan adalah penting.
   • Tujuan: Koordinasi antara gerakan dan irama muzik.
   • Teknik: Pernafasan dalam semasa Ginga (langkah asas). Mengawal nafas semasa akrobatik.

Nama Amalan Pernafasan Seni Bela Diri dan Tujuan Utama

• Qigong (China) Qigong / Neigong untuk perkuatkan Tenaga dalaman & kesihatan
• Karate (Jepun) Kokyu-ho / Ibuki untuk perkuatkan Tenaga, Kuasa & kawalan
• Silat (Melayu) untuk perkuatkan Nafas Silat Batin & pertahanan spiritual
• Yoga (India) Pranayama untuk Kawal tenaga & fikiran
• Taekwondo (Korea) Danjeon Hoheup untuk Stamina & keseimbangan
• Systema (Russia) Breathing untuk Bertahan dalam tekanan

Amalan pernafasan dalam seni mempertahankan diri adalah satu aspek penting yang membantu pengamal mencapai keseimbangan fizikal dan mental, meningkatkan kekuatan, stamina, dan ketenangan. Pernafasan yang betul dapat mengurangkan tekanan, meningkatkan fokus, dan mengawal emosi dalam situasi yang mencabar.

Jenis-jenis Amalan Pernafasan dalam Seni Bela Diri

Pernafasan Diafragma:
Teknik ini melibatkan pernafasan dalam yang menggunakan diafragma, membantu meningkatkan kapasiti paru-paru dan menggalakkan pengaliran oksigen yang lebih baik ke seluruh badan.

Pernafasan Songsang:
Dalam beberapa gaya seni mempertahankan diri, pernafasan songsang digunakan di mana penyedutan dilakukan ke belakang rongga toraks, bukan diafragma.

Pernafasan Terkawal:
Teknik ini melibatkan kawalan pernafasan untuk menenangkan fikiran, mengurangkan tekanan, dan meningkatkan fokus.

Pernafasan 4-7-8:
Teknik ini melibatkan penyedutan selama 4 saat, menahan nafas selama 7 saat, dan menghembus nafas selama 8 saat, membantu dalam mengurangkan kegelisahan dan meningkatkan relaksasi.

Meditasi Pernafasan:
Amalan meditasi dengan memberi tumpuan kepada pernafasan dapat meningkatkan kesedaran diri, ketenangan, dan fokus, yang penting dalam seni mempertahankan diri.
Manfaat Amalan Pernafasan:

Keseimbangan Emosi:
Pernafasan yang terkawal dapat membantu menenangkan fikiran dan mengawal emosi dalam situasi yang mencabar.

Meningkatkan Stamina:
Pernafasan yang betul meningkatkan kapasiti paru-paru dan menggalakkan pengaliran oksigen yang lebih baik, meningkatkan stamina fizikal.

Meningkatkan Fokus:
Pernafasan terkawal membantu meningkatkan fokus dan tumpuan, yang penting untuk melaksanakan teknik seni mempertahankan diri dengan tepat.

Mengurangkan Tekanan:
Amalan pernafasan dapat membantu mengurangkan tekanan dan kegelisahan, menyediakan pengamal dengan ketenangan mental.

Memperbaiki Postur dan Kesihatan:
Pernafasan yang betul dapat membantu memperbaiki postur badan dan meningkatkan kesihatan fizikal secara keseluruhan.

Amalan Pernafasan Seni Bela Diri memungkin pengamal menjadi luar biasa ?

Konsep tenaga dalaman seperti qi (atau “chi”) dalam tradisi Cina dan cakra dalam tradisi India sering dikaitkan dengan idea bahawa tenaga halus wujud di dalam dan di sekeliling tubuh manusia. Dalam konteks amalan pernafasan dan seni bela diri, terdapat kepercayaan bahawa melalui latihan pernafasan yang khusus, seseorang dapat mengakses, mengawal, dan mengagihkan tenaga ini untuk mencapai prestasi luar biasa. Berikut adalah beberapa aspek utama yang menerangkan bagaimana proses ini dipercayai berlaku:

Asas Filosofi dan Konsep Tenaga

Qi (Chi):
Dalam tradisi Cina, qi merujuk kepada tenaga kehidupan yang mengalir melalui badan. Amalan seperti Qigong, Tai Chi, dan teknik pernafasan tertentu direka untuk membuka saluran tenaga (meridian) dan membolehkan qi mengalir dengan lancar. Pengamal yang mahir percaya bahawa dengan menyelaras pernafasan, gerakan, dan meditasi, mereka boleh memanipulasi qi untuk meningkatkan kekuatan fizikal, daya tahan, dan keseimbangan mental.

Cakra:
Dalam tradisi India, cakra merujuk kepada pusat tenaga yang terletak di sepanjang tulang belakang dan di kepala. Melalui amalan yoga dan meditasi, seseorang berusaha untuk membersihkan dan mengaktifkan cakra-cakra tersebut. Pengaktifan cakra dipercayai boleh meningkatkan daya hidup, fokus, dan keupayaan untuk mengawal tenaga dalaman dengan lebih baik.

Amalan Pernafasan dan Pengaktifan Tenaga

Teknik Pernafasan (Pranayama dan Qi Gong):
Amalan seperti pranayama dalam yoga dan teknik pernafasan dalam Qigong menggalakkan kesedaran pernafasan, membantu mengatur kadar pernafasan, dan menyelaraskan aliran tenaga. Ini mungkin dilakukan dengan cara:

• Mengawali dengan pernafasan dalam: Latihan ini melibatkan bernafas secara mendalam dan perlahan untuk membantu menenangkan sistem saraf, menambah oksigen kepada sel-sel, dan membuka ‘saluran’ tenaga.
• Fokus dan visualisasi: Pengamal sering digalakkan untuk membayangkan tenaga yang bergerak di sepanjang korpus badan, menembusi cakra atau mengalir melalui meridian. Visualisasi ini, menurut kepercayaan, membantu “merangsang” titik-titik tertentu dalam badan.
• Penempatan perhatian (mindfulness): Kesedaran penuh terhadap pergerakan pernafasan dan sensasi badan dapat membantu dalam pencapaian keadaan meditasi yang mendalam, satu keadaan di mana tubuh dan minda bertindak dalam harmoni.

Implikasi Kebolehan Luar Biasa bagi Pengamal Seni Bela Diri

Kekuatan Fizikal dan Daya Tahan:
Pengamal seni bela diri yang menguasai teknik pernafasan dipercaya boleh meningkatkan kekuatan dalaman. Dengan mengoptimumkan aliran qi atau tenaga melalui badan, mereka mendakwa boleh meningkatkan kemampuan fizikal seperti kekuatan pukulan atau tendangan. Walaupun ini jarang diterangkan dalam istilah saintifik, pengalaman subjektif dan tradisi turun temurun memainkan peranan dalam kepercayaan tersebut.

Jurus Angin dan Teknik Pergerakan:
Beberapa aliran seni bela diri Cina, contohnya dalam Tai Chi dan Wing Chun, menekankan penggunaan tenaga dalaman untuk mengalihkan serangan atau mengekalkan keseimbangan melalui “tenaga lembut”. Teknik yang memanifestasikan pergerakan angin atau aliran tenaga ini dianggap membolehkan pengamal mengeluarkan kuasa dengan lebih lancar dan berkesan.

Kemampuan Terbang dan “Menghilangkan Diri”:
Istilah seperti “terbang” atau “menghilangkan diri” dalam kesusasteraan seni bela diri lebih merupakan metafora atau hasil pengajaran simbolik daripada kemampuan literal. Dalam konteks latihan pernafasan dan meditasi, keadaan kesedaran di mana tubuh merasa sangat ringan atau “melayang” kadang-kala dialami sebagai sensasi transendental, yang dapat dikaitkan dengan keadaan meditasi mendalam di mana batasan fizikal terasa berkurang.

Terbang (levitasi) secara literal: Tidak ada bukti saintifik yang kukuh bahawa latihan pernafasan dapat menyebabkan seseorang terbang secara fizikal. Namun, sensasi ringan, kepuasan mental, dan perasaan “melayang” boleh dinikmati sebagai pengalaman subjektif.

Menghilangkan Diri: Dalam beberapa cerita atau tradisi, istilah ini mungkin merujuk kepada teknik pengalihan perhatian atau keupayaan untuk bergerak dengan sangat cepat sehingga kelihatan seolah-olah pengamal “menghilang” dari pandangan lawan. Ini lebih banyak melibatkan kecekapan dalam pergerakan, kepekaan terhadap gerakan lawan, dan penggunaan teknik ilusi daripada kemampuan literal menghilangkan diri.

Penjelasan dari Perspektif Saintifik dan Psikologi

Keadaan Psiko-Fizikal:
Latihan pernafasan yang mendalam dan teknik meditasi telah terbukti memberi kesan positif terhadap sistem saraf autonomi, mengurangkan stres, dan meningkatkan fokus serta kendalian emosi. Keadaan mental yang stabil ini dapat meningkatkan prestasi fizikal dan ketangkasan dalam situasi yang mencabar.

Fokus dan Konsentrasi: Latihan meditasi dan pernafasan membantu dalam meningkatkan kemampuan untuk menumpukan perhatian, yang mana merupakan elemen penting dalam seni bela diri.

Koordinasi Tubuh-Minda: Dengan mengintegrasikan pernafasan ke dalam pergerakan, pengamal sering melaporkan peningkatan koordinasi motor dan kesedaran proprioseptif, yang menyumbang kepada kecekapan teknik mereka.

Efek Neurofisiologi:
Kajian moden telah menunjukkan bahawa teknik pernafasan yang mendalam boleh menurunkan tekanan darah dan mengaktifkan sistem saraf parasimpatetik, yang membantu memberikan rasa ketenangan dan kejelasan mental. Walaupun konsep “qi” atau “cakra” sukar untuk dibuktikan secara saintifik, manfaat fisiologi daripada latihan pernafasan tersebut adalah nyata.

Kesimpulan: Walaupun deskripsi seperti “kekuatan luar biasa”, “jurus angin”, “terbang” dan “menghilangkan diri” lebih banyak bersifat simbolik dan literari dalam sejarah seni bela diri, amalan pernafasan yang mendalam mempunyai manfaat yang sangat nyata dalam meningkatkan kondisi mental dan fizikal. Melalui latihan berterusan, pengamal dapat mencapai tahap keseimbangan dalaman, fokus, dan kekuatan yang membantu mereka mengoptimakan prestasi dalam seni bela diri. Secara ringkasnya, walaupun kemampuan super seperti yang digambarkan dalam mitos atau filem mungkin tidak 100% literal, kesan positif dari latihan pernafasan terhadap tubuh dan minda adalah satu fakta yang diakui oleh banyak tradisi dan sebahagian penyelidikan saintifik moden.

Amalan Pernafasan dalam aliran mistik keagamaan

Amalan pernafasan merupakan salah satu elemen penting dalam pelbagai aliran mistik keagamaan, merentasi budaya dan agama di seluruh dunia. Nafas dilihat bukan sahaja sebagai fungsi fisiologi, tetapi juga sebagai penghubung antara tubuh, jiwa dan dimensi spiritual. Di bawah ini adalah ringkasan amalan pernafasan dalam pelbagai tradisi mistik keagamaan:

🕉 Hinduisme (Yoga dan Tantra)

• Pranayama: Teknik mengawal nafas untuk mengawal tenaga dalaman (prana).
• Contoh: Nadi Shodhana (nafas selang lubang hidung), Kapalabhati (nafas cepat dan kuat untuk detoks)
• Tujuan: Membersih saluran tenaga (nadi), membuka cakra, menyatukan kesedaran dengan Brahman.

☸ Buddhisme (Zen, Vajrayana, Theravada)

• Anapanasati: Perhatian penuh terhadap keluar masuk nafas.
• Tummo (Vajrayana): Teknik nafas dan visualisasi untuk mengaktifkan ‘inner fire’ dan tenaga kundalini.
• Tujuan: Menenangkan minda, menyedari hakikat anicca (ketidakkekalan), dan mencapai pencerahan (nirvana).

☪ Sufisme (Islam Mistik)

• Zikir dengan nafas: Lafaz “Allah”, “Hu”, atau Asmaul Husna diselaraskan dengan ritma nafas.
• Muraqabah nafas: Kesedaran nafas sebagai tumpuan untuk hadhir bersama Tuhan.
• Tujuan: Menyucikan hati (qalb), fanā’ (melebur diri dalam Tuhan), dan mencapai maqam spiritual.

✡ Kabbalah (Yahudi Mistik)

• Yichudim dengan nafas: Fokus pada kombinasi nama Tuhan dalam pernafasan.
• Shema dengan nafas: Ucapan ayat suci sambil mengatur pernafasan sebagai meditasi.
• Tujuan: Penyatuan dengan En Sof (Yang Maha Tak Terhingga), membuka kesedaran rohani.

✝ Kristian Mistik (Hesychasm & Meditasi Kontemplatif)

• Doa Nafas Jesus (Hesychasm): “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku” diulang dalam irama nafas.
• Centering Prayer: Fokus pada satu kata kudus dengan pernafasan tenang.
• Tujuan: Keheningan dalaman (hesychia), bersatu dengan kasih Kristus.

🐉 Taoisme

• Qigong dan Nei Gong: Latihan nafas untuk menggerakkan qi di dalam meridian.
• Tujuan: Meningkatkan kesihatan, panjang umur, dan pencapaian spiritual melalui keharmonian Yin-Yang.

🌍 Kepercayaan Mesir Purba & Amalan Hermetik

• Nafas dianggap sebagai “ka” (energi hidup).
• Dalam Hermetikisme (aliran gnostik-pagan), nafas digunakan dalam visualisasi ilahi, menyerap tenaga kosmik.
• Tujuan: Menyatu dengan makhluk langit (dewa), kembali ke “Satu” atau sumber ilahi.

🔥 Tujuan Umum Amalan Pernafasan Mistik

• Penyucian jiwa (tazkiyah) Nafas bertujuan membawa kesedaran diri dan penyucian batin.
• Penyatuan Ilahi (wahdat) Nafas bertujuan jadi jalan menyatu dengan Tuhan atau realiti tertinggi.
• Membuka cakra/nadi/lathaif bertujuan bagi sistem tenaga rohani diaktifkan melalui nafas.
• Keinsafan dan kehadiran Pernafasan mendalam bertujuan membawa ke hadirat ilahi atau kesedaran sepenuhnya.

Apakah mungkin Qi, Cakra itu adalah Jin ?

Menurut banyak pandangan dalam Islam, jin boleh mempengaruhi atau mengalir dalam tubuh manusia, tetapi penafsiran ini berbeza mengikut mazhab dan aliran. Mengikut Pandangan Islam secara umumnya daripada hadis Nabi SAW bersabda:

“Sesungguhnya syaitan itu berjalan dalam tubuh anak Adam sebagaimana darah mengalir.”
— Riwayat Bukhari dan Muslim

Ini menunjukkan bahawa jin (khususnya syaitan) boleh bergerak dalam tubuh manusia seperti darah — maksudnya secara halus dan tersembunyi. Mengikut Pandangan Ulama, Ahli Sunnah dan Salafi, majoriti menerima bahawa jin boleh masuk ke dalam tubuh manusia, khasnya dalam kes gangguan (masuk badan, histeria, sihir, dll).

Imam Ahmad Menerima kewujudan masuk jin dan menyuruh rawatan secara ruqyah. Imam Al-Qurtubi Menyatakan bahawa ini benar dan banyak bukti daripada realiti dan hadis. Ibn Taymiyyah Menegaskan bahawa jin boleh masuk ke dalam tubuh manusia dan menyakiti.

Manakala Penjelasan Moden dari sudut Sains & Psikologi, Gangguan jin mungkin dijelaskan secara psikologi (contoh: dissociative identity disorder, skizofrenia). Namun, sesetengah pengamal Islam tetap membezakan antara gangguan klinikal dan gangguan spiritual berdasarkan tanda-tanda khusus.

🧘‍♂ Bagaimana Jin Mengalir atau Masuk ke Badan

Jin boleh memasuki badan manusia melalui nafsu & syahwat, dimana Jin boleh masuk ketika manusia dalam keadaan lemah iman, marah, lalai, atau terlalu emosi. Jin juga boleh masuk ke dalam badan melalui amalan pernafasan yang dilakukan.

• Sihir & santau: Jin dihantar masuk ke tubuh melalui sihir oleh tukang sihir.
• Melalui mata (ain): Hasad atau pandangan iri boleh jadi pintu jin mempengaruhi.
• Pintu fizikal: Waktu tidur, lalai, mandi di tempat sunyi.
• Amalan Pernafasan walaupun dengan Zikir boleh menjemput Jin masuk ke dalam badan.

Bolehkah Jin dikawal sebagaimana Pengamal Mengawal Qi dan Cakra ?

Dari Perspektif Islam, Ahlus Sunnah wal Jamaah, Tidak dibenarkan jin dikawal melalui kemasukan ke badan. Islam melarang sebarang hubungan dengan jin yang melibatkan kerjasama, apatah lagi menundukkan jin yang merasuk tubuh untuk digunakan seperti tenaga Qi atau cakra.

Surah Al-Jin & Al-Baqarah menekankan larangan mencari bantuan jin:

“Dan bahawa adalah (perbuatan) beberapa orang lelaki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa lelaki di antara jin, maka jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” (Surah Al-Jin: 6)

Manakala dari Perspektif Tradisi Timur (Qi, Cakra, Kundalini), Qi dan cakra bukan makhluk, tapi tenaga. Qi (Cina), Prana (Hindu), atau Tenaga Dalaman (Silat) bukan makhluk, tapi daya tenaga semulajadi dalam tubuh. Ia boleh dikawal, dilatih, digerakkan melalui pernafasan dan meditasi.

Dalam Yoga dan Tantra, tenaga seperti Kundalini dipercayai Tenaga dalaman Spiritual Suci Diilhamkan dari Tuhan. Tenaga dalaman itu boleh memberi kesan luar biasa, tetapi mereka menafikan ianya dari jin. Namun, dalam beberapa kes, tenaga yang tidak dikawal atau dibuka secara paksa (seperti cakra terbuka secara kasar) boleh menyebabkan gangguan, dan sesetengah pengamal menyangka itu jin masuk. Persoalannya bagaimana mereka tahu bahawa itu adalah Tenaga dalaman Spiritual Suci Diilhamkan dari Tuhan dan bukannya, Jin telah pun masuk sejak dari awal lagi.

Tenaga Dalam Dunia Mistik dan Kerohanian

Mari kita bincang secara sistematik, dari dimensi ilmu, agama, dan keperluan berhati-hati. Terdapat Tiga Jenis “Tenaga” yang Dikenali dalam Dunia Mistik & Kerohanian

• Tenaga Hayat Semula Jadi Berasal dari tubuh, nafas, bio-elektrik. Neutral, tidak sedar. Qi (Cina), Prana (Hindu), Nafas (Sufi). Qi dan cakra adalah konsep bio-energi dalaman — tenaga semula jadi manusia yang boleh dikawal melalui nafas, meditasi dan tumpuan. Ia tidak mempunyai kesedaran, tidak berbicara, tidak mengarah manusia — jadi bukan makhluk seperti jin.
• Tenaga Spiritual Suci Diilhamkan dari Tuhan. Kelebihan para wali. Kuasa Karomah datang tanpa minta, dalam iman. Tidak dipamer, tidak disengajakan.
• Tenaga Ghaib atau Makhluk Halus Datang dari entiti luar (jin, ). Kadang menyamar. Jin Islam, Spirit Guide, Entiti Cakra, Roh, makhluk dimensi lain. Jin boleh menyamar sebagai tenaga rohani apabila seseorang, melatih tenaga dengan niat ingin kuasa luar biasa, memanggil tenaga dan melalui amalan sinkretik (ritual). Maka jin boleh masuk, menyamar sebagai: “Tenaga kundalini… api suci… malaikat dalaman… guru batin…” dan akhirnya memberi rasa “terangkat”, kuat, bisa melihat ghaib. Kuasa Jin datang dengan latihan khusus atau ilmu, dipamer, disengajakan, untuk pengaruh.

Akhir Kalam

Kita telah membincangkan bagaimana Amalan Pernafasan dapat memberi menafaat apabila ianya digunakan untuk kesihatan Fizikal. Kita juga telah bincangkan bagaimana Amalan Pernafasan yang digunapakai dalam Seni Bela Diri. Kita Kemudiannya cuba memahami kenapa sesetengah Ilmu dalam Seni Bela Diri, mereka dikatakan mampu melaksanakan perkara yang mencarik adat seperti kekuatan luar biasa seperti kuasa jurus, terbang, berada dibanyak tempat dalam satu masa dan juga ghaib. Kita juga cuba memahami kaitan Amalan Pernafasan dalam agama besar dunia didalam mendekatkan diri kepada Tuhan mereka dan sesetengahnya mengatakan mereka bila sampai ke satu tahap kesatuan dengan Tuhan, mereka akan mampu membuat perkara luar biasa seperti kuasa jurus, terbang, berada dibanyak tempat dalam satu masa dan juga ghaib. Mereka juga dikatakan mempunyai kuasa ketuhanan seperti menyembuhkan penyakit. Orang-orang itu dikenali sebagai Wali didalam Islam, Saint didalam Agama Kristian dan juga kehebatan yang sama diperkatakan diperolehi oleh pengamal yang melakukannya didalam Agama Hindu dan Budha.

Persoalan kita sekarang ialah Apakah mungkin Qi, Cakra, Tenaga Ketuhanan (Energi Illahi) itu adalah Jin ? Sesungguhnya apabila melalui amalan pernafasan ianya akan membolehkan kita menyentuh tubuh rohani kita dan ianya telah menjadi amalan sejak zaman kuno lagi baik dalam bidang Seni Bela Diri atau dalam bidang Mistik Keagamaan. Disitu kita boleh memasuki satu dimensi kehidupan dengan pengalaman luar biasa, yang sungguh kabur dimana kita temui tidak ada yang mampu menerangkan garis pemisah yang benar-benar dapat membezakan bentuk pengalaman yang diperolehi samada ianya Qi atau Cakra, Tenaga Ketuhanan dan juga Jin.

Saya akhiri kalam saya kali ini dengan ucapan, WALLAHU’ALAM

Dalam Neoplatonisme, konsep ketuhanan merujuk pada Yang Satu (The One), sumber segala sesuatu yang bersifat meliputi dan tidak dapat dipahami secara rasional. Yang Satu juga dikatakan memancarkan cahayanya dan membentuk kehidupan yang lain dalam hierarki yang bertingkat. Manusia dapat mencapai kesatuan dengan Yang Satu melalui pengalaman mistik dan pemahaman diri. Manakala pengalaman mistik itu selalunya melalui amalan yang menggunakan bacaan mentera (chant) tertentu dengan gaya atau postur tertentu dan teknik pernafasan tertentu. Amalan ini dikatakan mampu mempertingkatkan pemahaman kepada diri yang dalam bentuk ruh yang mampu mencapai kesatuan dengan Yang Satu (The One – Tuhan Utama).

1. Mengenali Neoplatonism, Ilmu Metafizik dan Ilmu Kalam

Neoplatonisme ialah aliran falsafah yang berkembang selepas Plato, dipelopori oleh Plotinus (204/5–270 M). Ia berpusat pada konsep: Satu Entiti Mutlak iaitu Yang Satu (The One) yang abstrak dan tidak boleh difahami, manakala konsep Emanasi (emanation) merupakan kepercayaan kepada alam semesta yang mengalir keluar daripada Yang Satu secara bertingkat dan Manusia harus kembali kepada Yang Satu melalui penyucian jiwa dan kontemplasi.

Manakala Ilmu Metafizik, secara ringkasnya merupakan cabang utama ilmu falsafah yang mengkaji bagaimana hakikat kepada suatu kewujudan, realiti, dan dunia yang melangkaui alam fizikal yang nyata. Ia melibatkan persoalan mengenai perkara-perkara batin atau ruh yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar dan berada di luar alam biasa.

Ini termasuklah memahami apa itu kewujudan? Adakah sesuatu itu wujud secara hakiki atau hanya dalam pemikiran?. Memahami hakikat realiti. Apa itu realiti? Adakah realiti itu tunggal atau pelbagai? Bagaimana kita memahami dan mentafsirkannya?. Metafizik juga cuba memahami dunia di luar alam fizikal seperti memahami apakah yang ada di sebalik alam fizikal yang kita alami? Adakah alam lain, tenaga lain, atau entiti lain yang mempengaruhi kewujudan kita?

Manakala Agama Samawi iaitu Yahudi, Nasrani dan Islam pula, mengajar manusia mengenali Tuhan melalui wahyu iaitu melalui kitab-kitab yang diturunkan kepada Rasul-Rasul yang akan menyampaikan risalah itu kepada kaumnya. Agama Samawi memberi penekanan kepada konsep tauhid iaitu keesaan Allah swt yang mencipta alam ini. Percanggahan antara agama Samawi dengan Neoplatonisme asasnya adalah pada Tuhan Yang Satu itu mencipta dan bukan memancarkan dan meliputi membentuk alam dan makhluk. Manakala makhluk yang dikurniakan akal diciptakan semata-mata untuk menjadi hamba yang berserah diri dan beribadah mengikut ajaran risalah yang disampaikan oleh Rasul-Rasul. Ibadah yang dimaksudkan ialah ritual fizikal dan ruhani atas sebab berserah diri kerana Allah semata-mata dan bukan untuk mempertingkatkan darjat ruhani sehingga akhirnya dapat bersatu dengan Allah swt.

Walaupun Insan itu dicipta dengan fitrah dimana mereka akan cuba mencari dan mengenali Tuhannya kerana dikatakan, Ruh manusia telahpun mengenali Tuhannya semasa berada di alam arwah. Surah Al-A’raf ayat 172 yang artinya: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ Mereka menjawab: ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi’.”. Ayat ini menjelaskan tentang perjanjian primordial antara Allah dan manusia di alam arwah, di mana Allah mengambil kesaksian dari seluruh anak cucu Adam bahwa Dia adalah Tuhan mereka

Metafizik dan ilmu kalam adalah dua disiplin ilmu yang berkait rapat dalam tradisi intelektual Islam. Metafizik mengkaji hakikat kewujudan, sementara ilmu kalam (teologi Islam) membahaskan aspek kepercayaan dan akidah berdasarkan dalil-dalil naqli (wahyu) dan aqli (akal). Manakala Metafizik memfokuskan kepada persoalan asas tentang kewujudan, seperti hakikat Tuhan, alam, dan hubungan antara keduanya. Ia juga membincangkan konsep-konsep seperti zat, sifat, dan perbuatan.

Ilmu Kalam pula bertujuan untuk mempertahankan dan membuktikan kebenaran akidah Islam melalui hujah-hujah rasional. Ia melibatkan perbahasan tentang isu-isu teologi seperti keesaan Tuhan, kenabian, dan hari akhirat.

Ilmu kalam menggunakan prinsip-prinsip metafizik untuk membina asas akidah yang kukuh. Kajian metafizik membantu memahami konsep-konsep penting dalam ilmu kalam, seperti sifat-sifat Tuhan dan hakikat alam semesta. Beberapa tokoh Islam menggabungkan kedua-dua disiplin ini dalam karya mereka untuk memberikan gambaran holistik tentang alam dan kewujudan. Secara ringkas, metafizik menyediakan landasan falsafah untuk ilmu kalam, manakala ilmu kalam menggunakan pendekatan rasional untuk membuktikan kebenaran akidah Islam dengan berpandukan prinsip-prinsip metafizik.

Oleh itu kajian metafizik itu, kita boleh simpulkan ianya sebagai satu ilmu yang terbentuk dari fitrah manusia yang ingin mencari dan mengenali Tuhannya. Manakala Neoplatonism merupakan satu aliran keTuhanan yang diasaskan oleh Plotinus yang hadir dari kehendak fitrah kejadian manusia yang ingin mengenali Tuhannya. Manakala risalah-risalah Agama Samawi ialah wahyu yang menghendaki manusia mempercayai bahawa Tuhan itu Tauhid dan mencari Tuhan perlu berpandukan kepada risalah wahyu yang telah diturunkan, bukan dengan menggunakan akal yang fahaman Neoplatonisme sendiri mengakui Tuhan itu tidak dapat dipahami secara rasional.

2. Ketuhanan Agama Samawi

Dalam Surah al-An’am ayat 76-79, diceritakan bahawa Nabi Ibrahim a.s memerhati ciptaan langit seperti bintang, bulan dan matahari lalu menyimpulkan bahawa semuanya itu bukan Tuhan, kerana semuanya terbenam (hilang).

“Tatkala malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata, ‘Inilah Tuhanku.’ Tetapi tatkala bintang itu tenggelam, dia berkata, ‘Saya tidak suka kepada yang tenggelam.’”
(Surah al-An’am, 6:76)

Dan seterusnya beliau melihat bulan dan matahari, lalu membuat kesimpulan bahawa Tuhan tidak boleh bersifat fana atau hilang. Kisah Nabi Musa a.s pula ialah dalam Surah al-A’raf (7:143), di mana beliau meminta untuk melihat Allah secara langsung, tetapi Allah menjawab:

“Engkau tidak akan sanggup melihat-Ku, namun lihatlah ke gunung itu, jika ia tetap di tempatnya, maka kamu akan dapat melihat-Ku.”

Maka apabila Tuhan-Nya menampakkan diri kepada gunung itu, gunung itu hancur lebur dan Nabi Musa jatuh pengsan. Ini menunjukkan keagungan dan kehebatan Allah yang tidak mampu dilihat dengan mata manusia biasa.

Manakala bagi Agama Samawi iaitu Yahudi, Nasrani dan Islam, Tuhan telah menjelaskan sifat-sifatnya melalui kitab-kitab suci yang diturunkan dan disampaikan oleh rasul-rasul yang diutus. Konsep ketuhanan dalam agama samawi, didasarkan pada keyakinan akan Tuhan Yang Maha Esa (monoteisme). Ini berarti bahwa hanya ada satu Tuhan, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan Dia adalah Pencipta alam semesta serta segala sesuatu di dalamnya.

Berikut adalah beberapa perkara penting terkait konsep ketuhanan dalam agama samawi:

Keesaan Tuhan (Tauhid):
Agama samawi menekankan bahwa Tuhan itu esa, tidak berbilang, dan tidak ada yang menyamai-Nya.

Pencipta dan Pemelihara:
Tuhan dipandang sebagai pencipta seluruh alam semesta dan segala isinya, serta pemelihara kehidupan.

Transenden dan Immanen:
Tuhan bersifat transenden (di luar alam semesta, tidak terbatas) dan juga immanen (hadir dan terlibat dalam ciptaan-Nya).

Pemberi Wahyu:
Tuhan menurunkan wahyu-Nya kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia.

Hukum dan Keadilan:
Tuhan menetapkan hukum-hukum untuk mengatur kehidupan manusia dan menegakkan keadilan.

Penghakiman:
Tuhan akan menghakimi manusia pada hari kiamat berdasarkan amal perbuatan mereka.
Kasih dan Rahmat: Meskipun menghakimi, Tuhan juga bersifat pengasih dan penyayang kepada hamba-hamba-Nya.

Secara keseluruhan, konsep ketuhanan dalam agama samawi menempatkan Tuhan sebagai pusat keyakinan dan praktik keagamaan. Tuhan sebagai pencipta dan dialah tempat meminta dan bukan Tuhan yang memancarkan dan meliputi. Penting untuk memahami bahwa meskipun ada perbedaan dalam perkara yang lebih terperinci yang diamalkan dalam ketiga agama Samawi, inti dari konsep ketuhanan dalam ketiga agama ini adalah pada keyakinan akan keesaan Tuhan dan kepatuhan kepada-Nya. Manakala Neoplatonism pula, mengatakan Tuhan memancarkan dan meliputi lalu membentuk alam dan makhluk dan juga menekankan kepada amalan bagaimana seseorang boleh kembali kepada Tuhannya dengan cara menyatukan diri batin atau jiwa dengan Tuhan. Persoalan sekarang ialah apakah Neoplatonism itu bercanggah atau selari dengan ajaran Tauhid agama Samawi ?

3. Dari Ketuhanan Firaun kepada Neoplatonism

Ketuhanan Firaun dari sudut Metafizik ianya meliputi bagaimana hubungan dari Ketuhanan Firaun kepadaTuhan Yang Mutlak. Ketuhanan Firaun mengikut Teokrasi Mesir Purba menganggap Firaun sebagai jelmaan Tuhan iaitu Firaun bukan hanya wakil Tuhan, tapi adalah jelmaan Tuhan di bumi. Tuhan hadir secara nyata dalam dunia dan dari segi metafizik ianya dikenali sebagai konsep imanensi ketuhanan.

Kalau ketuhanan Firaun diterapkan kepada konsep asas Neoplatonisme, ianya dilihat sebagai memenuhi kerangka ketuhahan yang ada dalam bentuk umum dan abstrak. Tuhan yang mutlak disebut Yang Satu (The One) menepati sifat Tuhan Amun-Ra sebagai titik kosmik. Dari Yang Satu ianya memancar dan mewujudkan Firaun sebagai jelmaan Tuhan.

Peralihan dari Teokrasi kepada Falsafah telah melihat Neoplatonisme walaupun bukan warisan langsung agama Mesir Purba, ada unsur-unsur pemikiran Mesir yang mungkin menyumbang kepada tradisi Hellenistik, yang kemudian membentuk Neoplatonisme; contohnya Hermeticism (Hermetik Mesir-Greek) merupakan satu ajaran mistik dari Alexandria yang cuba menggabungkan Teologi Mesir iaitu bertuhankan Amun-Ra, Thoth dan sebagainya dengan Falsafah Greek iaitu Plato dan Pythagoras. Ini meliputi Unsur peribadi dan transformasi jiwa (alchemy rohani). Dari sini, Neoplatonisme mungkin mewarisi semangat transformasi dalaman yang juga wujud dalam mitologi kematian dan kebangkitan Osiris.

Tujuan Hidup bagi ketuhanan neoplatonism ialah untuk bersatu semula dengan Yang Satu (The One). Selalunya kaedah penyatuan ini diperolehi dengan kaedah pernafasan yang dikawal sambil membaca mantera tertentu. Amalan pernafasan dalam konteks ketuhanan Firaun atau spiritualiti Mesir Purba sebenarnya berkait rapat dengan usaha penyatuan diri dengan unsur ketuhanan. Dalam agama dan falsafah Mesir Kuno, Firaun dianggap sebagai perantara antara manusia dan para dewa, malah sering digambarkan sebagai manifestasi ketuhanan itu sendiri — terutamanya dewa Amun (Angin), Ra (matahari) atau Osiris (dewa alam akhirat).

Berikut ialah ringkasan amalan pernafasan (berdasarkan interpretasi spiritual dan esoterik moden terhadap ajaran Mesir Purba), yang dilihat sebagai jalan penyatuan diri dengan Tuhan atau “divine union”:

• Pernafasan Heka (Tenaga Kata-Kata Suci Dewa Sihir): Dalam budaya Mesir Kuno, “Heka” ialah tenaga suci atau kuasa sihir yang menghubungkan dunia zahir dan ghaib. Ia sering digunakan dalam bacaan mantera (chant) sambil mengawal pernafasan. Amalannya merupakan menarik nafas dalam-dalam melalui hidung sambil menyebut dalam hati nama dewa (contoh: Ra, Amun-Ra, Ptah). Tahan nafas sebentar sambil membayangkan cahaya atau tenaga suci menyerap ke dalam tubuh.
  Hembus nafas perlahan-lahan sambil menyebut “Heka” atau bunyi mantera seperti “Sa Sekhem Sahu” (kata kuasa yang membawa erti “roh yang bertenaga”).
• Pernafasan Matahari (Ra Breath). Dewa Ra dikaitkan dengan nafas hidup. Nafas dianggap sebagai cahaya hidup yang datang dari matahari. Penyatuan dengan Ra membawa makna bersatu dengan tenaga kosmik tertinggi. Amalannya dilakukan di bawah matahari pagi. Tarik nafas sambil mengangkat tangan ke langit (menyambut cahaya). Tahan nafas sambil membayangkan cahaya Ra masuk ke dada. Hembus nafas sambil turunkan tangan ke dada — niatkan kesatuan dengan Tuhan.
• Pernafasan Osiris (Kebangkitan Dalaman). Osiris melambangkan kebangkitan selepas kematian. Pernafasan ini dipraktikkan dalam ritual spiritual untuk mencipta “kelahiran semula” — satu transformasi rohani. Amalannya ialah dengan menarik nafas dengan corak 4-4-4 (Tarik 4 saat, tahan 4 saat, lepas 4 saat). Ketika tahan nafas, bayangkan diri ‘mati’ dan digantikan oleh ‘tuhan’. Amalan ini membawa kepada pembersihan jiwa dan penyerapan ke dalam “Kesatuan Ketuhanan”.
• Postur dan Meditasi Nafas Piramid (Ka Ba). Konsep Ka (roh hidup) dan Ba (jiwa personal) dalam kepercayaan Mesir adalah komponen utama diri manusia yang menuju penyatuan dengan Tuhan. Amalannya ialah dengan duduk dalam postur segitiga/piramid (kaki bersilang, tangan atas lutut).
  Bernafas perlahan-lahan dengan kesedaran penuh terhadap aliran tenaga dari kaki → tulang belakang → ubun-ubun. Fokuskan pada titik antara dua mata (mata hati) sambil menyebut dalam hati: “Ka… Ba… Ra…” setiap kali nafas.

Tujuan Utama Amalan Pernafasan Ini ialah bagi menyucikan diri daripada unsur keduniawian (material), menyatu dengan kesedaran keTuhanan yang disebut sebagai Ma’at (keseimbangan kosmik) dan membangkitkan Ka dan Ba untuk menjadi Akh – bentuk jiwa suci yang bersatu dengan Tuhan selepas mati.

4. Neoplatonisme dalam Agama Samawi

Neoplatonisme didalam Agama Yahudi

Neoplatonisme memberi kesan yang sangat mendalam dalam falsafah dan mistisisme Yahudi, terutamanya dalam aliran seperti Kabbalah dan falsafah Yahudi Abad Pertengahan. Adalah dipercayai Kemasukan Neoplatonisme ke dalam Falsafah Yahudi berlaku pada Abad Pertengahan (700–1300 M) dimana berlaku beberapa tokoh Yahudi yang menggabungkan falsafah Yunani dan Islam dalam pemikiran mereka, khususnya Philo dari Alexandria (20 SM – 50 M) yang merupakan Tokoh awal Yahudi Helenistik. Meskipun lebih dipengaruhi oleh Platonisme awal, dia sudah menanam benih idea yang selari dengan Neoplatonisme — seperti Logos sebagai perantara antara Tuhan dan dunia.

Kemudiannya Isaac Israeli (abad ke-9) merupakan Seorang Yahudi dari Kairouan (Tunisia) yang dipengaruhi oleh Neoplatonisme Arab (misalnya karya Al-Farabi dan Ikhwan al-Safa’). Beliau telah menyusun kosmologi berdasarkan idea emanasi.

Kemudian lagi, Solomon ibn Gabirol (Avicebron) (1021–1058) dengan Karya terkenalnya Fons Vitae (Sumber Kehidupan) amat dipengaruhi Neoplatonisme. Menekankan bahawa semua makhluk terdiri dari ‘bentuk’ dan ‘materi’, termasuk malaikat — satu pandangan yang bercanggah dengan ortodoksi Yahudi, tapi selari dengan metafizik Neoplatonik.

Kabbalah adalah bentuk mistisisme Yahudi yang berkembang pada abad ke-12 dan 13, dan amat terpengaruh oleh Neoplatonisme dimana beliau telah menciptakan Konsep Emanasi dalam Kabbalah dimana Tuhan yang tidak boleh diketahui disebut sebagai Ein Sof (“Tanpa Akhir”). Ein Sof memancarkan (emanate) 10 Sefirot — aspek atau sifat ilahi yang mencipta dan mengatur alam.

Proses ini sangat mirip dengan sistem emanasi dalam Neoplatonisme Plotinus. Dalam Kabbalah, manusia melalui penyucian dalaman untuk kembali bersatu dengan ilahi — sejalan dengan matlamat mistik Neoplatonik.

Tokoh Yahudi Neoplatonik Lain iaitu Moses de Leon (pengarang Zohar) menggabungkan unsur gnostik dan neoplatonik dalam mistik Yahudi, manakala Abraham ibn Ezra dan Judah Halevi turut terkesan dengan pemikiran Neoplatonik walaupun mereka cuba menyeimbangkan dengan wahyu Taurat.

Neoplatonisme memberi asas falsafah dan mistik yang sangat berpengaruh dalam pemikiran falsafah dan spiritual Yahudi, terutamanya dalam Kabbalah. Walaupun Kabbalah adalah sebahagian daripada tradisi Yahudi, strukturnya sangat dekat dengan metafizik Neoplatonik.

Dalam tradisi Kabbalah, khususnya dalam cabang mistik dan kerohanian Yahudi, amalan pernafasan atau teknik nafas ada digunakan sebagai sebahagian daripada meditasi kontemplatif dan pendekatan spiritual untuk menyatu dengan aspek Ilahi. Walaupun tidak disebutkan secara eksplisit dalam semua teks Kabbalah klasik, beberapa mazhab dan tokoh mistik Yahudi menggabungkan pernafasan sebagai alat penting dalam tiferet (keselarasan rohani).

Nefesh, Ruach dan Neshamah: Dalam Kabbalah, manusia terdiri daripada tiga lapisan roh iaitu Nefesh – roh paling asas, berkaitan dengan kehidupan fizikal, Ruach – jiwa emosi dan moral dan Neshamah – jiwa tinggi, berkait dengan kesedaran Ilahi. Amalan pernafasan kadangkala digunakan untuk “menaikkan kesedaran” dari nefesh ke ruach ke neshamah, dengan tujuan mencapai devekut (kesatuan dengan Tuhan).

Amalan pernafasan dalam Kabbalah bukanlah satu sistem formal seperti dalam yoga atau qi gong, tetapi ia digabungkan dalam konteks meditasi, zikir, dan kontemplasi nama-nama Tuhan. Ia bertujuan menyelaraskan diri dengan aspek-aspek Ilahi dan menyucikan jiwa secara bertingkat.

Neoplatonisme didalam Agama Nasrani dan Kristian

Pengaruh Neoplatonisme dalam agama Kristian adalah sangat signifikan, terutama dalam pembentukan teologi dan falsafah Kristian awal. Dalam agama Kristian penekanan banyak dalam perkara yang berbentuk spiritual dan mistik yang lebih mendalam.

Dalam Neoplatonisme, Tuhan dikenali sebagai “The One” — sumber mutlak semua kewujudan, yang melampaui segala pemahaman dan kategori. The One tidak dapat dijelaskan secara positif (apophatic), hanya boleh difahami melalui penafian sifat (negatif theology). Dalam Kristian, Konsep ini sangat mempengaruhi teologi mistik Kristian seperti dalam karya Pseudo-Dionysius Areopagite, yang menerapkan idea apophatic (negative theology) dalam memahami Tuhan. Tuhan dalam Kristian juga digambarkan sebagai wujud yang transenden, tidak boleh difahami sepenuhnya oleh akal manusia.

Dalam Neoplatonisme, terdapat hierarki realiti: The One (Yang Esa): Prinsip ketuhanan tertinggi, mutlak, melampaui segala bentuk dan nama. Sumber segala sesuatu, tidak terjelaskan dan tidak berbilang. Nous (Akal Ilahi): Pemikiran sempurna yang memancar dari The One. Psyche (Roh Semesta): Jiwa dunia yang menghubungkan alam ruh dan alam fizikal. Dunia benda ialah bayang-bayang yang jauh dari kesempurnaan.

Ketuhanan Yesus dalam Perspektif Neoplatonisme: Dalam teologi Kristian (terutama versi awal yang dipengaruhi oleh falsafah Yunani), Yesus dianggap sebagai: Logos (Sabda Ilahi): Satu konsep dari Injil Yohanes (“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah”), selari dengan Nous dalam Neoplatonisme. Yesus dianggap emanasi daripada Tuhan Bapa, menjelma dalam dunia untuk membawa manusia kembali kepada Yang Esa. Dalam kerangka Neoplatonik, Yesus boleh dianggap sebagai jambatan antara dunia benda dan The One, satu pancaran ilahi yang turun ke dunia.

Manakala Ketuhanan Firaun dalam Perspektif Neoplatonisme pula ialah, Firaun dalam Mesir Purba bukan hanya raja duniawi, tetapi juga: Dianggap jelmaan tuhan di bumi, sering dikaitkan dengan dewa seperti Ra (matahari) atau Horus. Firaun bertindak sebagai pengantara antara manusia dan alam dewa, tetapi dengan lebih sifat autoritarian dan kosmik.

Dalam kerangka Neoplatonik, Firaun boleh dilihat sebagai manifestasi fizikal daripada prinsip ketuhanan — semacam bayangan ketuhanan dalam bentuk manusia, tetapi tidak dianggap emanasi murni dari The One seperti Logos.

Dalam perspektif Neoplatonisme: Yesus dilihat lebih rapat dengan ketuhanan sejati (The One) kerana Baginda dianggap sebagai emanasi (Logos) — satu tahap metafizik yang lebih tinggi. Firaun pula lebih kepada representasi atau simbol ilahi di dunia fizikal, lebih berakar dalam dunia benda, dan lebih jauh dari prinsip mutlak.

Jadi, ketuhanan Yesus dan Firaun tidaklah sama, walaupun kedua-duanya mewakili bentuk penjelmaan ketuhanan, tetapi dari tahap metafizik yang berbeza.

Bagi perkara yang berkait dengan Idea “Emanasi”, Neoplatonisme mengajarkan bahawa semua wujud berasal dari Tuhan melalui proses emanasi — bukan penciptaan dari tiada, tetapi pancaran berterusan dari Yang Esa. Manakala dalam Kristian: Walaupun Kristian mempercayai Tuhan mencipta “ex nihilo” (dari tiada), beberapa mistik dan teolog awal menyerap bahasa emanasi dalam menggambarkan hubungan antara Tuhan dan ciptaan. Ini kelihatan dalam penulisan seperti Augustine dan Origen (sebelum dipertikaikan), walaupun mereka cuba menyesuaikan dengan kepercayaan Kristian.

Bagi proses Pembersihan Jiwa dan Penyatuan dengan Tuhan (Theosis): Neoplatonisme mengajarkan bahawa jiwa mesti melalui proses pemurnian untuk kembali bersatu dengan “The One”. Manakala dalam Kristian: Konsep ini sangat selari dengan idea “theosis” dalam Ortodoks Timur — iaitu penyucian jiwa untuk menjadi serupa dengan Tuhan. Amalan rohani seperti doa hening (contemplation) dalam tradisi Kristian mistik (St. John of the Cross, Teresa of Avila) menunjukkan pengaruh Neoplatonis.

Beberapa tokoh utama dalam gereja awal sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme, ini termasuklah :

St. Augustine: Sebelum menjadi Kristian, beliau adalah pengikut Manichaeisme dan kemudian terpengaruh dengan Neoplatonisme. Konsep-konsep seperti “Cahaya Ilahi”, “Jiwa Abadi”, dan “Penyatuan dengan Tuhan” dalam karyanya seperti Confessions dan The City of God sangat dipengaruhi Plotinus.

Origen, Clement of Alexandria, dan Gregory of Nyssa juga menunjukkan unsur-unsur Neoplatonis dalam tulisan mereka.

Neoplatonisme juga menjadi asas bagi mistik Kristian, khususnya dalam tradisi Timur dan Barat:

Pseudo-Dionysius, tokoh penting dalam mistik Kristian, secara terang-terang menggunakan terminologi Neoplatonis.

Konsep jalan rohani — pembersihan (purification), pencerahan (illumination), dan penyatuan (union) — juga datang daripada struktur pemikiran Neoplatonis.

Dalam tradisi Kristian, terutama dalam cabang mistik dan kontemplatif, amalan pernafasan juga digunakan untuk membantu umat mencapai kehadiran Tuhan, ketenangan jiwa, dan hubungan batin dengan Kristus. Walaupun tidak seformal dalam tradisi Timur seperti yoga, amalan ini berkembang dalam bentuk doa berirama, meditasi, dan zikir nafas.

Berikut adalah beberapa bentuk amalan pernafasan dalam Kristian:

Doa Jesus (Jesus Prayer) – Gereja Timur Ortodoks: Doa “Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner.” Amalan pernafasan: Tarik nafas: “Lord Jesus Christ, Son of God” Hembus nafas: “Have mercy on me, a sinner”. Digunakan bersama teknik hesychasm, iaitu latihan kesunyian batin untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan. Fokus diletakkan pada jantung dan pernafasan – hampir menyerupai dzikir nafas dalam Sufi Islam.

Christian Centering Prayer (Doa Pemusatan): Dipopularkan oleh Thomas Keating dan lain-lain dalam abad ke-20. Ia adalah bentuk meditasi senyap Kristian berdasarkan kasih dan kehadiran Tuhan. Cara: Duduk diam selama 20 minit. Pilih satu “word of intention” seperti “Peace”, “Jesus”, “Love”. Tarik dan hembus nafas dengan perlahan, sambil mengembalikan fokus kepada “word” setiap kali fikiran melayang. Amalan ini memerlukan pernafasan perlahan dan kesedaran nafas sangat penting dalam menenangkan fikiran.

Meditasi Kristian (Christian Meditation – John Main Tradition): Diasaskan oleh John Main, seorang rahib Katolik. Ia menggunakan mantra — biasanya kata “Maranatha” (Aramaic: “Come, Lord”). Amalan: Tarik dan hembus nafas perlahan, sambil mengulang “Ma-ra-na-tha” selaras dengan irama nafas. Ditekankan diam, kesederhanaan dan disiplin rohani.

Lectio Divina dengan Nafas: Lectio Divina (Bacaan Ilahi) adalah cara membaca Kitab Suci dengan penuh renungan. Empat langkah: Lectio – Membaca ayat Alkitab, Meditatio – Merenung makna sambil bernafas perlahan

Beberapa mistik Kristian seperti Meister Eckhart, Teresa of Avila, St. John of the Cross, dan lain-lain menekankan amalan keheningan dan pernafasan untuk menyatu dengan Tuhan. Walaupun mereka tidak ajar teknik nafas formal, tulisan mereka menyarankan penyerahan total diri kepada Roh Kudus, yang kadang dilatih melalui kesedaran tubuh dan nafas.

Walaupun tidak semua cabang Kristian mengamalkan pernafasan secara formal, dalam tradisi kontemplatif, pernafasan adalah alat penting untuk Menenangkan fikiran, Menyelaraskan diri dengan Roh Kudus dan juga Menyatu dalam kasih Tuhan.

5. Dari Neoplatonism kepada Agama Islam

Neoplatonisme dalam Islam memberi kesan besar terutamanya dalam bidang falsafah, tasawuf, dan kadang-kadang dalam ilmu kalam. Walaupun Islam mempunyai asas wahyu yang berbeza daripada falsafah Yunani, namun tokoh-tokoh Islam klasik banyak terpengaruh oleh idea-idea falsafah Yunani yang telah diserap melalui terjemahan karya-karya Plato, Aristotle, dan terutamanya Plotinus (pengasas Neoplatonisme).

Neoplatonisme ialah ajaran berdasarkan pemikiran Plato tetapi lebih bersifat mistik dan metafizik. Ianya memengaruhi falsafah Islam antaranya Falsafah Peripatetik dan Ishraqiyyah. Beberapa tokoh Muslim awal menyerap pemikiran Neoplatonis melalui karya-karya yang diterjemahkan dari kitab Yunani. Ini termasuklah:

Al-Farabi (w. 950M), berpendapat Tuhan sebagai “Yang Pertama” — konsep hampir sama dengan “The One”. Alam wujud melalui emanasi akal-akal bertingkat dari Tuhan hingga ke dunia fizikal. Beliau menyusun struktur kosmos dalam bentuk hierarki intelek atau kealiman seseorang.

Ibn Sina (Avicenna) (w. 1037M), telah mengembangkan sistem emanasi: Tuhan sebagai penyebab pertama, dan alam lahir melalui satu rangkaian pancaran akal. Konsep Akal Fa’al (Active Intellect) yang dibawa Ibn Sina berasal daripada Neoplatonisme. Satu lagi pendapat Ibn Sina, jiwa manusia kekal dan akan kembali kepada Tuhan — serupa dengan idea penyatuan kembali dalam Neoplatonisme.

Neoplatonisme mempengaruhi Tasawuf, khususnya melalui pengaruh falsafah dan mistik. Antara tokoh-tokoh ialah :

Suhrawardi dengan Falsafah Ishraq atau Iluminasi, dimana beliau telah menggabungkan Neoplatonisme dengan mistik Timur. Beliau berpendapat Tuhan sebagai Cahaya segala cahaya (Nur al-Anwar) — konsep serupa dengan “The One”. Manakala semua kewujudan adalah pancaran cahaya yang bertingkat dari Cahaya Mutlak.

Ibn Arabi (w. 1240M), Walaupun tidak secara langsung mengambil dari Plotinus, pemikirannya sejalan dengan Neoplatonisme dimana pendapat Wahdat al-Wujud (Kesatuan Wujud) — semua wujud adalah manifestasi dari Tuhan. Manakala jiwa harus menempuh perjalanan rohani untuk mengenal dan bersatu dengan Tuhan. Struktur realiti sebagai pancaran dari satu sumber, sangat seiring dengan konsep emanasi Neoplatonis.

Ilmu Kalam yang dibawa Ash’ariyyah dan Maturidiyyah, tidak menerima penuh falsafah Neoplatonis, kerana lebih menekankan Tuhan sebagai Pencipta ex nihilo (dari tiada), bukan emanasi. Namun, pengaruh masuk secara tidak langsung melalui tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali yang berinteraksi dengan idea falsafah sambil mengkritiknya. Ilmu Kalam sebenarnya merupakan Ijtihad Ulamak bagi menangani aliran yang mempertahankan logik dan akal dalam bab ketuhanan. Ulamak Ilmu Kalam telah mencipta metodologi dan menulis bagi menyangkal aliran-aliran yang terpesong dari ketuhanan Tauhid seperti aliran Muktazilah, Qadariyyah, Jabariyyah, Neoplatonisme dan juga Orientalis. Walaubagaimanapun kita terasa pelik kenapakan pemikiran Neoplatonisme masih lagi melepasi jaringan yang dibuat oleh Ilmu Kalam. Ajaran-ajaran Neoplatonisme seperti tasawuf dan sumpama, banyak diamalkan dan diterima oleh ulamak Ilmu kalam seperti sesuatu yang langsung tidak bercanggah dengan Islam

Tokoh-tokoh seperti Ibn Taymiyyah, al-Ghazali dalam sesetengah pendapatnya yang lain, dan Salafi moden menolak unsur-unsur Neoplatonis kerana berisiko membawa kepada pantheisme atau kekeliruan antara Pencipta dan makhluk.

Neoplatonisme telah memainkan peranan penting dalam pembentukan pemikiran falsafah dan tasawuf dalam Islam, khususnya melalui tokoh-tokoh seperti Ibn Sina, Suhrawardi, dan Ibn Arabi. Namun penerimaan terhadap unsur-unsur ini berbeza mengikut mazhab, aliran, dan zaman — ada yang menyerap dan menyesuaikan, ada juga yang menolaknya.

Amalan pernafasan dalam Sufi Islam merupakan sebahagian daripada latihan kerohanian yang digunakan untuk tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa), pengawalan hawa nafsu, dan mendekatkan diri kepada Allah. Ia sering digabungkan dengan zikir, tafakur, dan muraqabah. Antara istilah dan teknik yang sering digunakan termasuk:

Nafas (Pernafasan) dan Zikir: Dalam Sufisme, nafas dianggap sebagai satu ni’mat dari Allah dan satu medium untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Banyak tarekat Sufi melatih murid agar berzikir seiring dengan pernafasan, seperti: Tarikan nafas: menyebut dalam hati “Laa ilaaha”, Hembusan nafas: menyebut “illallah”. Tujuannya ialah untuk mengingat Allah dalam setiap hela nafas, selari dengan ayat Al-Qur’an: “Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring…”
(Ali-Imran: 191)

Tafakkur Nafas (Perhatian kepada Nafas): Sebahagian sufi mengamalkan tafakur terhadap nafas — menyedari setiap hela dan hembusan. Ia dilakukan untuk: Menenangkan hati (sakinah), Mengawal minda dari bisikan dunia dan Mencapai hudhur qalbi (kehadiran hati) dalam zikir.

Muraqabah al-Nafas (Meditasi Nafas): Latihan ini lebih mendalam, digunakan oleh sufi untuk muraqabah (kesedaran akan kehadiran Allah), melalui teknik pernafasan yang: Perlahan dan dalam, diselarikan dengan zikir seperti “Allah”, “Hu”, “Hayy”, atau “Qayyum”. Dijalankan dalam keadaan duduk bersila, tenang, dan mata terpejam.

Latihan Nafas dalam Tarekat: Setiap tarekat Sufi (seperti Naqshbandi, Qadiri, Shadhili, dll.) mungkin mempunyai kaedah tersendiri: Tarekat Naqshbandi terkenal dengan zikir khafi (senyap) yang sering disertai dengan kawalan nafas. Tarekat Qadiri lebih cenderung kepada zikir jahr (lantang), tetapi juga ada elemen pengaturan nafas dalam latihan khalwat (pengasingan).

Faedah Amalan Pernafasan Sufi: Menstabilkan emosi dan jiwa, Mengurangkan kebergantungan kepada dunia, Meningkatkan kesedaran rohani (ma’rifah) dan Menumbuhkan rasa hadir bersama Allah (ihsan).

Jalan tarikat atau kesufian dalam Islam, selalunya untuk melalui beberapa peringkat penyucian rohani. Dimana seorang pengamal akan mengamalkan zikir-zikir tertentu yang dipandu oleh seoarang Guru Rohani dan beliau akan menempuhi perjalanan melalui 4 peringkat : Syariat, Tarikat, Hakikat dan Makrifat.

Sufi atau tasawuf dalam Islam dikatakan bermula seawal zaman sahabat, tetapi berkembang sebagai satu arus spiritual yang tersusun selepas zaman tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in. Asal-usul tasawuf sebenarnya bermula di zaman Rasulullah ﷺ dan Para Sahabat, berpunca dari gaya hidup zuhud dan wara‘ yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad ﷺ sendiri.

Ramai sahabat terkenal seperti Abu Dzar al-Ghifari, Salman al-Farisi, dan Uwais al-Qarni dikenali hidup zuhud dan penuh kerohanian — mereka ini dianggap sebagai pemula tasawuf. Namun, istilah “Sufi” belum digunakan pada waktu ini.

Di zaman Tabi‘in (100–200H), Gaya hidup zuhud mula berkembang luas — ramai umat Islam meninggalkan kehidupan duniawi dan menumpukan kepada ibadah dan taqarrub ilallah. Tokoh awal seperti: Hasan al-Basri (w. 110H) – sangat berpengaruh dalam pemikiran tasawuf awal. Rabi‘ah al-Adawiyah (w. 185H) – tokoh wanita sufi terkenal dengan konsep “cinta ilahi” (mahabbah ilahiyyah). Ketika ini, tasawuf dikenali dengan istilah “zuhud” atau “ahl al-taqwa”, bukan “sufi” secara khusus.

Perkataan “sufi” mula digunakan sekitar akhir abad ke-2 Hijrah. Muncul terutama di Iraq dan Khorasan. Antara tokoh awal digelar sufi ialah: Abu Hashim al-Kufi (w. 150H) – antara orang pertama yang dipanggil “sufi”. Junayd al-Baghdadi (w. 297H) – sangat terkenal, memperkenalkan konsep “fana’ dan baqa’”. Istilah “sufi” diambil dari: ṣūf (صُوف) = bulu kasar yang dipakai oleh mereka yang zuhud atau dari perkataan ṣafā’ (صفاء) = kesucian jiwa

Tasawuf telah menjadi lebih teratur dalam bentuk tarekat iaitu jalan kerohanian difasa pengembangan Tarekat di abad ke-4–5 Hijrah dan ke atas. Tarekat besar seperti Qadiriyyah (oleh Abdul Qadir al-Jilani), Naqshbandiyyah, Shadhiliyyah, Mevleviyyah (oleh Jalaluddin Rumi) dan banyak lagi mula berkembang.

Istilah dan sistem tasawuf pada abad ke-2 hingga ke-3 Hijrah merupakan fasa peralihan penting — dari amalan zuhud individu kepada satu disiplin ilmu rohani yang terstruktur. Pada masa inilah tasawuf mula dikenali secara ilmiah dan spiritual, dengan istilah-istilah teknikal, konsep kerohanian yang mendalam, dan penghasilan karya tulisan.

Abad ke-2 dan ke-3 Hijrah / 700–900 Masihi Islam sedang berkembang ke luar Jazirah Arab — ke Parsi, India, Afrika Utara. Kehidupan umat Islam juga menjadi lebih kompleks: duniawi, materialistik, dan politik bercelaru (fitnah, kekhalifahan, dll). Maka muncul golongan zuhud yang mengambil pendekatan menyucikan jiwa dan mendekatkan diri kepada Allah, lalu melahirkan bentuk awal tasawuf.

Pada masa ini, konsep-konsep spiritual dan falsafah jiwa mula diperhalusi. Beberapa istilah utama yang mula digunakan termasuk: Tazkiyah al-nafs Penyucian jiwa daripada sifat mazmumah, Tawakkul Bergantung sepenuhnya kepada Allah, Zuhud Menjauhkan diri dari kecintaan dunia, Mahabbah Cinta kepada Allah secara mutlak, Fana’ Hancurnya ego diri dalam cinta Allah, Baqa’ Kekal dengan Allah selepas fana’, Maqamat & Ahwal Tahapan perjalanan rohani dan keadaan jiwa dan Muraqabah Kesedaran terus menerus akan kehadiran Allah

Sistem Tasawuf: Dari Zuhud ke Jalan Ruhani. Pada fasa ini tasawuf: Disusun sebagai jalan rohani yang ada peringkat (maqamat),Mempunyai kaedah latihan seperti zikir, khalwah (pengasingan), riadhah al-nafs. Mempunyai sanad guru-murid – permulaan kepada pembentukan tarekat pada abad ke-4H

Gerakan Salafi merujuk kepada aliran yang mahu mengembalikan amalan Islam seperti zaman Salafussoleh (zaman Nabi, sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in). Fokus mereka ialah: Tauhid yang murni, Pemurnian ibadah daripada bidaah dan Penolakan amalan-amalan yang tidak bersumber daripada Qur’an dan Sunnah,

Salafi biasanya mengkritik beberapa aspek tertentu tasawuf: Bidaah dalam ibadah Salafi menolak bentuk zikir berjamaah, zikir dengan irama, atau zikir yang tidak ada dalam sunnah. Tawasul kepada wali seperti Menggunakan wali atau syekh sebagai perantara (wasilah) dianggap syirik kecil oleh sebahagian Salafi.
Pemujaan kubur wali Amalan berziarah kubur wali dengan cara berdoa, meminta hajat ditolak oleh Salafi. Manakala Konsep fana’ dan ittihad Sebahagian ajaran sufi ekstrem seperti “bersatu dengan Tuhan” (ittihad/hulul) dianggap sesat. Khalwah ekstrem Amalan menyendiri berbulan-bulan tanpa ibadah fardu secara berjemaah ditolak

Salafi Menerima Tasawuf yang Syar‘ie dimana sebahagian ulama Salafi tidak menolak tasawuf secara mutlak, tetapi hanya tasawuf yang tidak berlandaskan syariat. Contohnya: Imam Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim yang sering dirujuk sebagai ulamak Salafi mengiktiraf tasawuf yang berasaskan Qur’an dan Sunnah. Mereka menghormati tokoh seperti Junayd al-Baghdadi, Abdul Qadir al-Jilani, dan Hasan al-Basri kerana pegangan akidah mereka lurus

Akhir Kalam

Saya telah pun bentangkan panjang lebar tentang bagaimana amalan mistik kerohanian yang berlaku di zaman firaun. Saya juga membincangkan bagaimana kemungkinan fahaman Neoplatonism itu ada pengaruh dari ketuhanan Firaun selain dari ketuhanan Jahiliyyah Arab dan juga ketuhanan dari sebelah timur seperti Hindu. Kemudian saya bincangkan bagaimana Neoplatonism telah mempengaruhi agama Samawi termasuklah Yahudi, Kristian dan kemudiannya Islam melalui tarikat-tarikat Sufi.

Walaubagaimanapun tarikat Sufi mempunyai gaya tarikannya yang tersendiri dalam membawa amalan pernafasan dan berzikir kepada Allah swt, hati akan menjadi tenang. Tetapi apabila tarikat itu membawa kepercayaan bahawa penyucian jiwa itu boleh jadikan roh seseorang itu hilang dan zauk bersama dengan hadirnya Allah, sesungguhnya itu adalah bercanggah dengan Tauhid yang diajar oleh junjungan besar kita Muhammad Rasulullah s.aw.

Dari Istana Firaun ke Laut Merah

Melihat kepada hebatnya sejarah Mesir purba, betapa megahnya kisah-kisah firaun, patung-patung gergasi, dan makam-makam yang tersimpan penuh misteri — saya tidak dapat menahan diri daripada mengingati satu sosok yang pernah berdiri berani di hadapan raja paling zalim dalam sejarah: Nabi Musa a.s. Saya juga rasa terkejut apabila melihat ada banyak idea ketuhanan yang diketengahkan oleh Plato adalah dipengaruhi oleh ketuhanan Firaun, Jahiliyah Arab dan juga Agama dari sebelah Timur iaitu Hindu. Plato seorang tokoh falsafah Yunani kuno, yang mana pemahaman beliau banyak mempengaruhi agama Samawi iaitu Yahudi, Kristian dan Islam melalui fahaman Neoplatonism.

👑 Nabi Musa dibesarkan di Istana Firaun
Ironinya, seorang nabi yang kelak menggoncangkan takhta seorang raja, sebenarnya dibesarkan dalam istana Firaun sendiri. Allah mentakdirkan bayi Musa terapung di Sungai Nil, dan ditemukan oleh isteri Firaun, Asiah, yang penuh kasih sayang. Baginda membesar di tengah kemewahan dan keangkuhan istana, namun jiwa kenabian tetap teguh membara.

🐍 Pertarungan di Hadapan Raja yang Mengaku Tuhan
Saat diperintahkan Allah untuk kembali ke Firaun sebagai seorang nabi dan membawa risalah Tauhid, Nabi Musa datang dengan hujah, keimanan dan mukjizat. Salah satu peristiwa yang paling menggugah ialah ketika baginda melemparkan tongkatnya yang berubah menjadi ular besar, lalu menelan semua ular buatan tukang sihir Firaun. Ketika itu, para ahli sihir tunduk sujud, menyedari kebenaran Nabi Musa dan kehebatan Allah yang tidak mampu ditandingi sihir manusia.

🌊 Detik Pembelahan Laut Merah
Puncak kisah ini adalah ketika Nabi Musa memimpin Bani Israel keluar dari Mesir, dikejar oleh Firaun dan tenteranya sehingga mereka terhimpit di tepi Laut Merah. Di saat genting itulah, dengan perintah Allah, Nabi Musa memukul laut dengan tongkatnya, lalu terbentanglah jalan di tengah lautan. Kaum Bani Israel melintasi dengan selamat, sementara Firaun dan bala tenteranya tenggelam saat laut kembali bercantum.

🧬 Mayat Firaun, Bukti yang Ditinggalkan
Menariknya, dalam Surah Yunus ayat 92, Allah berfirman kepada Firaun: “Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya engkau menjadi tanda bagi orang-orang yang datang selepasmu…”

Kini, ramai para pengkaji percaya bahawa mayat Firaun itu telah diawet dan boleh dilihat hari ini di Muzium Mesir, sebagai bukti dan peringatan kepada generasi terkemudian — bahawa kekuasaan yang melampaui batas akhirnya ditundukkan oleh kebenaran.

Dari Firaun ke Falsafah Dunia?

Apa yang lebih mengusik fikiran ialah bagaimana kisah besar antara Musa dan Firaun ini terus bergema hingga mempengaruhi pemikiran-pemikiran besar dunia. Ada teori yang menyebut bahawa kisah-kisah kenabian ini mempengaruhi tokoh-tokoh seperti Plato, dan falsafah metafizik Yunani — yang kemudian berkembang menjadi Neoplatonisme yang kemudian menyerap masuk ke dalam agama-agama besar dunia— unsur-unsur ketuhanan yang berkait dengan metafizik dan pertentangan antara cahaya dan kegelapan, ruh dan jasad dan banyak lagi.

Pengaruh agama Mesir kuno terhadap Plato dan falsafah Yunani secara umum adalah satu topik menarik yang telah lama dibincangkan oleh sejarawan, ahli falsafah, dan orientalis. Walaupun tidak semua pengaruh itu secara langsung atau dapat dibuktikan secara konkrit, terdapat unsur-unsur kesamaan antara pemikiran metafizik Plato dan kepercayaan-kepercayaan dalam agama Mesir purba, terutama berkaitan dengan jiwa, dunia abadi, dan hierarki kewujudan.

Berikut adalah penerangan ringkas dan teratur:
🏺 1. Latar Belakang: Mesir dan Yunani dalam Dunia Purba
Sejak zaman Herodotus (sejarawan Yunani abad ke-5 SM), Mesir telah dianggap oleh orang Yunani sebagai tempat ilmu dan kebijaksanaan kuno. Ramai ahli falsafah Yunani seperti Pythagoras, Thales, dan juga Plato, melawat Mesir untuk belajar daripada pendeta dan institusi keagamaan di sana. Mesir memiliki sistem keagamaan dan metafizik yang kompleks — termasuk konsep ketuhanan berlapis, kehidupan selepas mati, dan jiwa kekal.

🧠 2. Unsur Pemikiran Mesir dalam Falsafah Plato

Konsep Dunia Idea (Realm of Forms)
Plato percaya bahawa dunia ini hanyalah bayangan kepada dunia sebenar, iaitu dunia Forjustify-textms (idea murni), yang kekal dan sempurna. Dalam agama Mesir, wujud kepercayaan bahawa dunia ini adalah cerminan kepada dunia ilahi yang lebih tinggi (Duat – alam roh), dan manusia mesti kembali ke sana. Kesamaan: Kedua-dua sistem mempercayai dunia ini sebagai “bayangan” kepada dunia lebih sempurna.

Kehidupan Selepas Mati dan Roh yang Kekal
Plato dalam Phaedo dan Republic menekankan bahawa jiwa (psyche) adalah abadi, dan hidup selepas kematian dalam bentuk pembalasan dan penyucian. Dalam kepercayaan Mesir, jiwa manusia (ka, ba, akh) juga dianggap abadi, dan setelah mati, jiwa melalui pengadilan di hadapan Osiris untuk menentukan nasibnya di akhirat. Kesamaan: Kepercayaan kepada jiwa yang kekal, pengadilan selepas mati, dan perjalanan ke alam roh.

Pendidikan Jiwa dan Kehidupan Beretika
Plato berpendapat bahawa falsafah adalah cara menyucikan jiwa, agar jiwa bersedia kembali ke dunia Forms. Dalam agama Mesir, etika Ma’at (keseimbangan, keadilan, kebenaran) menjadi asas untuk jiwa diterima di akhirat. Kesamaan: Penekanan kepada pengawalan nafsu, keadilan, dan penyucian diri.

Hierarki Kosmos dan Tuhan-Tuhan
Plato mengenal konsep Demiurge (pencipta yang membentuk dunia berdasarkan idea abadi) dalam Timaeus. Mesir purba memiliki hierarki dewa, termasuk Atum, Ra, Thoth, yang mencipta dan menyusun dunia secara teratur. Kesamaan: Struktur dunia sebagai hasil ciptaan ilahi melalui akal atau perintah suci.

Saluran Pengaruh: Bagaimana Plato Mungkin Terpengaruh?

Plato mungkin mendapat pengaruh secara langsung semasa melawat Mesir, atau secara tidak langsung melalui Pythagoras atau Hermetik Mesir (ajaran rahsia paderi Mesir). Teks Hermetik, walaupun disusun kemudian, mengandungi unsur Mesir dan falsafah Yunani bercampur, seperti dalam Corpus Hermeticum.

Adakah Plato Menyalin Agama Mesir?
Bukan secara “salin dan tampal”, tetapi Plato menstrukturkan semula idea-idea metafizik yang telah lama wujud, termasuk dari Mesir, India, dan Timur Tengah — lalu mengubahnya menjadi sistem falsafah logik dan teratur.

Agama Mesir kuno mungkin bukan sumber tunggal, tetapi salah satu pengaruh penting kepada falsafah Plato. Pandangan Mesir tentang jiwa, keadilan, kehidupan selepas mati, dan alam ketuhanan selari dengan banyak aspek dalam falsafah Platonik.

Plato tidak hanya sekadar ahli falsafah, tetapi juga seorang pengumpul hikmah peradaban, yang kemudiannya mempengaruhi agama-agama besar seperti Kristian (melalui Neoplatonisme), Islam (melalui filsafat dan tasawuf) dan Yahudi (melalui Kabbalah)

Penutup Refleksi

Kisah Nabi Musa a.s bukan sekadar catatan sejarah atau keajaiban zaman purba. Ia adalah kisah perjuangan akidah melawan kezaliman, kisah seorang manusia pilihan yang bangkit membawa kebenaran walau dibesarkan dalam sistem yang menindas. Dan kini, ketika kita menatap artifak, mumi dan tinggalan zaman itu di muzium, kita sebenarnya sedang merenung jejak pertembungan antara kuasa dunia dan kuasa Ilahi.

Tamadun Greece (Yunani) sudah direkodkan seawal 7,000 tahun Sebelum Masehi. Greece Purba ialah Tamadun Greece yang bermula dari tahun 1,000 Sebelum Masehi hingga ke 600 Masehi. Ianya adalah sejarah sebelum Empayar Rom. Berakhirnya keagungan Greece purba mungkin dengan kematian Iskandar Zulkarnaian (Alexander the Great) ditahun 323 Sebelum Masehi. Zaman berikutnya dikenali sebagai Hellenistic. Greece Purba berperang dengan Parsi diantara tahun 500–448 SM. Parsi pernah menguasai Greece diantara tahun 492 hingga 490 SM. Dizaman Hellenistic, semenanjung Greece dan pulaunya dikuasai oleh Rom bermula tahun 146 SM.

Greece Purba dianggap oleh ramai ahli sejarah sebagai asas kepada tamadun Barat. Budaya Greece merupakan salah satu budaya yg sangat berpengaruh membentuk budaya Empayar Rom, yang telah menguasai sebahgian besar Eropah dizamannya. Tamadun Purba Greece amat berpengaruh membentuk bahasa, politik, sistem pendidikan, falsafah, seni dan senibina kepada dunia moden barat, terutamanya diwaktu Renaissance di Eropah Barat dan sekali lagi semasa pertembungan budaya dikurun ke 18 dan 19 di Eropah dan Amerika.

Dipenghujung zaman Hellenistic kehebatan budaya Hellenistic Greece telah mula menurun dan diambil alih oleh kemasyuran kota-kota Alexandria dan Antioch, yang merupakan ibukota Ptolemaic Egypt dan juga Seleucid Syria. Sejarah Rom Timur atau Empayar Byzantine dikatakan sebagai sejarah mengkristiankan Empayar Rom oleh bangsa Greece. Pemecahan empayar Rom kepada Timur dan Barat dan kemudian runtuhnya Empayar Rom Barat adalah perubahan yang datang dari pengaruh kedudukan Greece didalam empayar dan akhirnya ianya telah benar-benar berjaya menonjolkan keunggulan identiti mereka. Peranan Constantinople sebagai pusat empayar bermula apabila Constantine (the Great) menukar Constantinople kepada ibukota baru empayar Rom, menjadikan pusat kebudayaan Hellenism sebagai bandar utama Greece yang hanya berakhir dizaman moden, apabila Constantinople jatuh ke tangan Sultan Uthmaniyyah.

Uthmaniyyah menguasai Greece dari kurun ke 15 hingga tahun 1827. Bila Uthmaniyyah menguasai Greece, perpindahan beramai-ramai telah berlaku sebanyak dua kali. Pertama, ramai bijak pandai Greece berpindah ke Barat Eropah yang telah menyebabkan berlakunya Renaissance. Kali kedua Greece telah meninggalkan tanah pamah mereka dan menduduki kawasan pergunungan. Pertempuran Navarino, October 1827, menandakan berakhirnya pemerintahan Uthmaniyyah di Greece. Peperangan melibatkan tentera laut British, Perancis dan Rusia dengan tentera Uthmaniyyah dari Turki dan Mesir.

Diantara kurun ke 19 dan awal kurun 20, Greece mencuba untuk melebarkan sempadannya untuk mengambil negeri-negeri yang berpenduduk berbangsa Greece yang masih berada dibawah Empayar Uthmaniyyah. Peranan Greece amat penting bagi membantu Rusia semasa peperangan Crimean diantara Rusia dan Uthmaniyyah ditahun 1853, tetapi telah dikalahkan oleh Uthmaniyyah. Hasil dari peperangan Balkan 1912–13 Epirus, Macedonia Selatan, Crete dan Kepulauan Aegean telah dimasukan kedalam negara Greece. Ditahun 1947, sempadan Greece dibesarkan dengan menambah kepulauan Dodecanese dari Italy.

Peperangan diantara tentera Greece terus sahaja berlaku selepas kejatuhan Uthmaniyyah. Kali ini Greece bertembung dengan tentera Turki yang diketuai oleh Mustafa Kamal AttaTurk. Peperangan Greco-Turkish (1919-1922) telah berjaya menamatkan serangan Greece keatas Turki ditahun 1921. Tentera Turki berjaya menawan kembali Smyrna pada 9 September 1922, dan membakar bandar tersebut membunuh ramai bangsa Greece dan Armenia. Perang itu berakhir dengan perjanjian Lausanne, dimana persetujuan dibuat untuk pertukaran penduduk diantara Greece dan Turkey atas asas agama. Lebih satu juta Kristian Ortodok meninggalkan Turki dengan menukarkan 400,000 orang Islam dari Greece. Peristiwa 1919–1922 dianggap sebagai sejarah hitam dalam sejarah Greece. Diantara 1914 dan 1923, dianggarkan diantara 750,000 ke 900,000 Greece mati ditangan Uthmaniyyah Turki.

Inilah sebabnya pada hari ini, kita akan susah untuk bertemu dengan orang Islam di Greece, manakala begitu juga dengan orang Kristian di Turki. Kita teringat akan Monk Valley di Cappadocia yg telah ditinggalkan menjadi kesan sejarah bahawa umat Kristian pernah satu ketika dulu makmur dibawah pemerintahan Uthmaniyyah.

Kajang tuan kajang berlipat,
Kajang hamba mengkuang layu,
Dagang tuan datang bertempat,
Dagang hamba Musafir lalu.

Kita bermusafir ke tempat asing, kita melihat banyak kesan dan mengambil pengajaran dari kezaliman manusia. Kita melihat bagaimana apabila kita umat Islam tidak teguh berpegang kepada agama mereka, kezaliman akan cepat melanda. Pemerintah yang zalim itu sesetengahnya dari kaum lain yang berbeza dan sesetengahnya dari kaum dan agama yang sama. Kita melihat bagaimana kesukaran umat Islam akibat dari kalah perang, kita lihat bagaimana kaum Champ di Vietnam bertaburan disepanjang lembah sungai Chao Phraya di sekitar Cambodia dan Vietnam. Kita juga melihat kesukaran kehidupan umat Islam Pattani di Thailand dan juga kesukaran umat Islam Rohingya di Myanmar yang sering jadi mangsa dan diperangi.

Kita berjalan lebih jauh ke China, setelah sekian lama berada dibawah rejim komunis, kita merasa sedih melihat nasib umat Islam disana yang kelihatan seperti mula meninggalkan agama mereka setelah beberapa ketika mereka dikongkong dan dipaksa meninggalkan ajaran asas seperti solat dan puasa.

Kita ke Turki dan melihat bagaimana naiknya Mustafa Kamal Attaturk menjatuhkan Sultan Uthmaniah yang terakhir. Sultan pada waktu yang paling lemah dalam sejarah Uthmaniah ialah Sultan yang berpoya-poya dengan kekayaan mereka manakala rakyatnya hidup merempat ! Sultan tidak mampu menjadi contoh yang baik kepada sebuah kehidupan ummah. Mustafa Kamal naik atas satu sebab yang logik dan atas kelemahan Sultan yang berada di tahap yang zalim pada rakyatnya pada waktu itu. Rakyat sudah bosan dengan Sultan. Mustafa Kamal disebalik menjadi seorang Islam yang sejati memilih menyingkirkan Islam dari kehidupan umat di Turki. Sekarang apabila Erdogan mula memerintah, keindahan Islam mula dikembalikan. Walaubagaimanapun model negara demokrasi kapitalis semestinya akan membina jurang antara si kaya dan si miskin. Masih banyak yang perlu dilakukan beliau untuk kembalikan keagungan Islam dan Turki. Doa kami bersama mereka.

Kita bermusafir ke Balkan, ke negara-negara bekas jajahan Komunis Yugoslavia yang sebelum itu ialah sebahgian dari negara Uthmaniyyah Turki. Kita melihat kesan-kesan keindahan dan kemakmuran yang dibina oleh Uthmaniyyah satu ketika dulu. Kita melihat kesan-kesan perang dunia pertama dan kedua bersama-sama dengan peperangan Balkan yang baru sahaja berhenti beberapa tahun yang lalu. Bagaimana Sarajevo dikepong dan bagaimana mujahidin memasuki Sarajevo yang kemudiannya dituruti oleh tentera pengaman PBB. Betapa disitu kita dapat melihat, bahawa umat islam perlu membina kekuatan mereka sendiri dalam pelbagai sudut.

Kita melihat bagaimana bekas-bekas kezaliman komunis dan diktator di Albania. Kita juga melihat bagaimana komunis berjaya meruntuhkan sebahgian besar imaan umat yg berada di Balkan…. sebagaimana juga di China dan Vietnam. Kita benar-benar faham bahawa selagi kita boleh hidup aman, hargailah kedudukan yg aman itu.

Jangan mudah memanggil orang “kafir harbi” pada waktu kita tidak benar-benar mengenali siapakah kafir harbi yg sebenar. Jangan bergurau tentang itu !!….. Kita juga perlu benar-benar ikhlas dgn Imaan yg kita ada, tunjukan sebaik-baik akhlak kita supaya manusia keseluruhannya akan kagum dan merasa kasih kepada kita. Kita merasa sedih apabila kita bermusafir ke tanah arab, akhlak dan kehidupan mereka tidak ada satu yang boleh kita banggakan. Mereka terbelengu dengan kemiskinan, assobiyyah dan Korup. Sesetengah kezaliman itu berselindung disebalik undang-undang shariah Islam. Jadi bagaimana keindahan shariah itu dapat dilihat apabila yang mentadbirnya zalim.

Kita perjuangkan kehidupan ini supaya, umat akan benar-benar mendapat rahmat dengan adanya kita. Jangan kerana dunia yang sedikit, kerana kereta mewah yg harganya teramat mahal, kita sanggup menukar dengan keikhlasan perjuangan kita. Kebanyakan negara bangsa itu runtuh, apabila pemerintah disetiap sendi terkena penyakit korup.

KITA MENGEMBARA UNTUK BELAJAR DAN MELIHAT KESAN DARI KEZALIMAN YANG DITINGGALKAN KEPADA KITA. NEGARA KITA AGAKNYA SEDANG MENCIPTA SEJARAH UNTUK MENINGGALKAN KESAN2 KORUP DAN KEZALIMANNYA SEBAGAIMANA YG PERNAH DITINGGALKAN OLEH FIRAUN ? ATAU REFORMASI MAMPU MEMBAIKI AKHLAK UMAT MELAYU ISLAM DI MALAYSIA ?

BERMULANYA PERANG UTHMANIYYAH-SAUDI DAN PEMBENTUKAN NEGARA SAUDI I

Perang Wahabi, juga dikenali sebagai perang Uthmaniyyah–Saudi, merupakan pertempuran yang telah berlaku dari awal tahun 1811 hingga ke tahun 1818. Peperangan diantara wilayah takluk Empayar Uthmaniyyah iaitu Eyalet Mesir dan Emirat Diriyah. Emirat Diriyah merupakan Negara Saudi pertama apabila Datuk Bandar Diriyah di wilayah Najdi, Muhammad I, dan Menteri Agama beliau, Muhammad ibn Abd al-Wahab berpakat untuk menubuhkan gerakan reformasi sosio-agama bagi menyebarkan agama Islam yang lebih menyeluruh. Gerakan yang bermula dengan pemberontakan pembebasan wilayah Diriyah ini kemudiannya dikenali sebagai Wahabi di bawah kepimpinan politik keluarga Bani Saud atau As-Saud.

Keluarga As-Saud dan sekutunya dengan cepat bangkit menjadi kuasa dominan di Arab dengan mula-mula menakluki Najd, dan kemudian meluaskan pengaruh mereka ke atas pantai timur dari Kuwait hingga ke sempadan utara Oman. Tentera As-Saud juga menawan dataran tinggi Asir, manakala Muhammad ibn Abd Al Wahhab menulis surat kepada ulamak dan orang ramai menyeru mereka untuk menyertai jihad. Selepas beberapa siri kempen ketenteraan, Muhammad bin Saud meninggal dunia pada tahun 1765, meninggalkan kepimpinan kepada anaknya, Abdul-Aziz bin Muhammad. Tentera As-Saud selepas itu, telah pergi lebih jauh untuk menguasai kota suci Syiah Karbala pada tahun 1801. Di situ mereka telah memusnahkan makam-makam yang dikatakan milik wali dan membunuh lebih 5,000 orang awam. Tetapi kemudiannya, Abdulaziz telah dibunuh oleh seorang pemuda Syiah yang mengekorinya kembali ke Najd. Peristiwa itu berlaku pada tahun 1803.

Sultan Uthmaniyyah ketika itu telah menyerahkan tugas bagi menghalang As-Saud kepada raja muda Mesir, Muhammad Ali Pasha. Disitulah bermulanya Perang Uthmaniyyah–Saudi, di mana Muhammad Ali menghantar tenteranya ke wilayah Hejaz melalui laut. Anak lelakinya, Ibrahim Pasha, kemudian mengetuai tentera Uthmaniyyah ke tengah-tengah Najd, menawan bandar demi bandar. Pengganti Saud, anaknya Abdullah I, tidak dapat menghalang penawanan semula wilayah itu. Akhirnya, Ibrahim sampai ke ibu kota Saudi di Diriyah. Dia meletakkannya di bawah pengepungan selama beberapa bulan sehingga ia mengaku kalah dan menyerah pada musim sejuk 1818. Ibrahim kemudian menghantar ramai ahli keluarga As-Saud ke Mesir dan ke ibu kota Emapayar Uthmaniyyah iaitu Istanbul. Abdullah I kemudiannya dihukum bunuh di ibu negara Uthmaniyyah, dengan kepalanya yang terputus kemudiannya dibuang ke perairan Bosporus, menandakan berakhirnya apa yang dikenali sebagai negara Saudi pertama. Walau bagaimanapun, kedua-dua pengikut gerakan Wahabi dan ahli-ahli keluarga As-Saud yang masih berbaki tetap istiqamah meneruskan perjuangan mereka. Mereka telah mengasaskan Negara Saudi Kedua yang bertahan sehingga 1891. Sebelum penyatuan Arab Saudi moden, beberapa emiriah dan kerajaan telah ditubuhkan di rantau ini, akhirnya membuka jalan kepada pembentukan Kerajaan Arab Saudi.

PEMBENTUKAN NEGARA SAUDI KE 2

Sisa-sisa perjuangan Negara Saudi pertama telah meneruskan usaha untuk mendapatkan semula kuasa selepas kejatuhan negara Saudi Pertama pada tahun 1818. Pada tahun 1824, Turki bin Abdullah, cucu kepada Sultan Saudi pertama Muhammad bin Saud yang telah berjaya mengelak daripada ditangkap oleh Uthmaniyyah, telah berjaya mengusir tentera Uthmaniyyah-Mesir dan sekutu tempatan mereka dari Riyadh dan sekitarnya. Beliau secara umumnya dianggap sebagai pengasas dinasti Saudi kedua serta merupakan moyang kepada raja Arab Saudi masa kini. Beliau telah membina ibu kotanya di Riyadh dan telah mendapatkan bantuan dan pertolongan dari kalangan kerabat yang telah melarikan diri dari tahanan di Mesir. Ianya termasuklah anaknya sendiri, Faisal bin Turki.

Turki bin Abdullah telah dibunuh pada tahun 1834 oleh Mishari bin Abdul Rahman, yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan beliau. Mishari tidak lama kemudian dikepung di Riyadh dan kemudiannya dibunuh oleh Faisal, yang kemudiannya menjadi pemerintah paling terkemuka dalam pemerintahan kedua Saudi. Faisal bagaimanapun berdepan dengan pencerobohan semula Najd yang diketuai oleh Muhammad Ali. Penduduk tempatan tidak mahu menentang, dan Faisal telah dikalahkan dan dibawa ke Mesir Uthmaniyyah sebagai tawanan untuk kali kedua pada tahun 1838.

Sultan Uthmaniyyah kemudiannya, melantik Khalid bin Saud, yang telah menghabiskan masa bertahun-tahun di istana Uthmaniyyah–Mesir, sebagai pemerintah di Riyadh dan menyokongnya dengan tentera Uthmaniyyah–Mesir. Khalid adalah saudara terakhir Abdullah bin Saud bin Abdul Aziz, cicit kepada Muhammad ibn Saud. Walau bagaimanapun, berikutan Konvensyen London 1840 yang dikenakan oleh kuasa Eropah, Empayar Uthmaniyyah menarik balik kehadiran tentera mereka di Semenanjung Arab, meninggalkan Khalid dengan sokongan yang minimum. Beliau hanya dianggap oleh kebanyakan penduduk tempatan sebagai gabenor Uthmaniyyah-Mesir, Khalid akhirnya telah digulingkan oleh Abdullah bin Thunayan.

Untuk memulihkan keseimbangan dan mengatasi pengaruh British, Muhammad Ali kemudiannya mengarahkan pembantunya untuk memperkasakan Faisal bin Turki, yang telah dipenjarakan semasa kempennya di Najd. Ini telah membolehkan Faisal bin Turki melepaskan diri dari penjara di Mesir Uthmaniyyah. Kepulangan Faisal dilihat sebagai penting untuk mengekalkan keseimbangan, memandangkan tuntutannya yang sah untuk memerintah di Najd, yang berada di bawah kawalan Abdullah bin Thunayan. Hubungan Faisal dengan Muhammad Ali nampaknya penuh pragmatik dan dikawal atas sebab hanya untuk kepentingan bersama.

Dibantu oleh Raja Rashid di Ha’il, Faisal dengan pantas menyingkirkan pesaingnya dan merampas semula Riyadh, meneruskan pemerintahannya. Dia kemudiannya melantik anaknya Abdullah bin Faisal sebagai pewaris, dan membahagikan wilayah kekuasaannya kepada tiga anaknya Abdullah, Saud, dan Muhammad. Kali ini Faisal mengiktiraf pemerintahan Uthmaniyyah dan memberi penghormatan tahunan; sebagai pertukaran dia diiktiraf sebagai “pemerintah semua orang Arab” oleh Uthmaniyyah.

Faisal, setelah mendapat semula kuasa, terus memperkukuhkan kuasanya dengan menundukkan puak yang melawannya di Najd dengan cara menjalinkan ikatan kerjasama. Pihak berkuasa berpusat ini memerlukan sumber kewangan, yang akhirnya mendorong Faisal untuk mensasarkan wilayah Al-Ahsa, Qatif, dan Saihat sebagai hab ekonomi utama. Dia mengenakan kawalannya ke atas wilayah-wilayah itu, memastikan aliran dana yang stabil ke perbendaharaannya dengan mengutip zakat dan cukai.

BERMULANYA GERAKAN WAHABI

Muhammad bin Abd Al Wahab meninggal dunia pada tahun 1792. Pada tahun 1803, sebelas tahun selepas kematiannya, anak kepada Abdulaziz bin Muhammad, Saud bin Abdulaziz, menghantar pasukan untuk membawa wilayah Hijaz ke bawah pemerintahan Saudi. Taif adalah kota pertama yang ditawan, dan kemudiannya dua kota suci Mekah dan Madinah. Ini dilihat sebagai cabaran besar kepada pihak berkuasa Empayar Uthmaniyyah, yang telah memerintah kota-kota suci itu sejak 1517.

Walaupun Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahab, ketua gerakan Wahabi, secara tidak langsung telah menyatakan kritikan terhadap Sultan Uthmaniyyah dalam surat-suratnya, beliau telah memutuskan untuk tidak mencabar kesahihan empayar secara terbuka sebagai langkah berjaga-jaga. Ibn ‘Abd al-Wahab tidak mengiktiraf tuntutan Sultan Abdul Hamid I selepas kekalahan Uthmaniyyah dalam perang Rusia-Turki 1770-an, bagi menerima dirinya sebagai pemimpin ulung kepada keseluruhan dunia Islam ketika itu. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna bahawa Ibn ‘Abd al-Wahab sengaja mencari konflik dengan Uthmaniyyah, tetapi semata-mata berdasarkan ijtihad ulamak Wahabi dimana mereka tidak melihat pengiktirafan Khalifah kepada umat, sebagai satu tuntutan wajib kepada setiap individu muslim. Ibn ‘Abd al-Wahab amat bimbang dengan penghakisan akhlak agama di wilayah Uthmaniyyah yang berhampiran dan mendapati banyak percanggahan dengan agama Islam dengan pentadbiran yang diamalkan dalam empayar Uthmaniyyah. Sultan dikritiknya kerana tidak menguatkuasakan Shariah (undang-undang Islam) dengan betul di wilayah kesultanan Uthmaniyyah. Wahabi menawarkan model agama dan politik alternatif kepada Uthmaniyyah dan mereka cuba menonjolkan bentuk kepimpinan dan politik Islam yang agak berbeza.

PEMBENTUKAN NEGARA SAUDI KE 3 DAN HUBUNGAN ANTARA BRITISH DAN AS-SAUD

Semasa Perang Dunia I, British bersekutu dengan tentera Saudi, yang dipimpin oleh Ibn Saud, untuk melemahkan dan akhirnya mengalahkan Empayar Uthmaniyyah. Perikatan ini adalah sebahagian daripada strategi yang lebih besar untuk membongkar Empayar Uthmaniyyah dan mengagihkan semula wilayahnya. British melihat Saudi sebagai sekutu yang berpotensi dalam usaha mereka untuk melemahkan kawalan Uthmaniyyah di Semenanjung Arab dan seterusnya.

Pada tahun 1902, Abdul-Aziz Al Saud, pemimpin Al Saud, kembali dari buangan di Kuwait untuk menyambung semula konflik dengan Al Rashid, dan merampas Riyadh, Kota pertama yang ditawan daripada siri penaklukan yang mewujudkan Negara Saudi Ketiga, dan akhirnya membawa kepada pembinaan negara moden Arab Saudi pada tahun 1930. Senjata utama untuk mencapai matlamatnya ialah dengan menggunakan jemaah Ikhwan Wahabi yang terdiri dari kaum Badui, yang diketuai Sultan bin Bajad Al-Otaibi dan Faisal al-Duwaish.

Menjelang 1906, Abdulaziz telah berjaya menghalau Al Rasyid keluar dari Najd, dan Uthmaniyyah mengiktirafnya sebagai Gabenor di Najd. Penawanan wilayah seterusnya ialah Al-Hasa, yang diambilnya daripada Uthmaniyyah pada tahun 1913, membawanya menguasai pantai Teluk Parsi dan apa yang kemudiannya menjadi rizab minyak Arab Saudi yang luas. Dia mengelak daripada terlibat dalam Pemberontakan Arab, dengan mengakui kekuasaan Uthmaniyyah pada tahun 1914, dan sebaliknya meneruskan perjuangannya melawan Al Rashid di utara Arab. Pada tahun 1920, perhatian Ikhwan beralih ke barat daya, apabila mereka merampas Asir, wilayah antara Hejaz dan Yaman. Pada tahun berikutnya, Abdul-Aziz akhirnya mengalahkan Al Rasyid dan menguasai seluruh utara Arab.

Sebelum 1923, Abdulaziz tidak mengambil risiko untuk menyerang Hejaz kerana Hussein bin Ali, Raja Hejaz, mendapat sokongan British. Walau bagaimanapun, pada tahun itu, British menarik balik sokongan mereka. Pada persidangan di Riyadh pada Julai 1924, aduan telah dibuat terhadap Hijaz: pada dasarnya, ziarah dari Najd telah dihalang. Hijaz memboikot pelaksanaan dasar awam tertentu yang bertentangan dengan syariah. Unit-unit Ikhwan dikumpulkan secara besar-besaran untuk pertama kalinya, dan di bawah Khalid bin Lu’ayy dan Sultan bin Bajad, dengan pantas maju ke Mekah, meletakkan simbol sisa amalan “kafir”. Ikhwan menyelesaikan penaklukan Hejaz pada penghujung tahun 1925. Pada 10 Januari 1926, Abdulaziz mengisytiharkan dirinya sebagai Raja Hejaz pada 27 Januari 1927, beliau bergelar Raja Najd. Penglibatan Ikhwan Wahabi untuk melakukan penaklukan ke atas wilayah-wilayah Negara Saudi ke 3, bukan saja mempunyai kesan amat penting di Hejaz tetapi bagi Umat Islam di seluruh dunia dimana ajaran Islam yang bercampur dengan pelbagai pemikiran lama telah dicantas, dan versi Islah iaitu pemikiran baru Wahabi telah dilaksanakan dan diwajibkan sebagai perintah sosial yang baru.

Melalui Perjanjian Jeddah, yang ditandatangani pada 20 Mei 1927, British mengiktiraf kemerdekaan kerajaan Abdul-Aziz (ketika itu dikenali sebagai Kerajaan Hejaz dan Najd). Selepas penaklukan Hejaz, pemimpin Ikhwan ingin meneruskan perluasan wilayah Wahabi ke wilayah naungan British iaitu wilayah Transjordan, Iraq, dan Kuwait. Abdul-Aziz, bagaimanapun, membatalkan hasrat ini, menyedari bahaya konflik langsung dengan British. Oleh itu Ikhwan memberontak tetapi telah dikalahkan dalam Pertempuran Sabilla pada tahun 1929, dan kepimpinan Ikhwan telah dibunuh secara beramai-ramai.

Gambar kenangan kami di Islamic Development Bank, Jeddah, Arab Saudi

Pada tahun 1932, dua kerajaan Hejaz dan Najd telah disatukan sebagai “Kerajaan Arab Saudi”. Sempadan dengan Transjordan, Iraq dan Kuwait telah diwujudkan melalui satu siri perjanjian yang dirundingkan pada tahun 1920-an, dengan dua “zon bebas” diwujudkan, satu dengan Iraq dan satu lagi dengan Kuwait. Sempadan selatan negara dengan Yaman sebahagiannya ditakrifkan oleh Perjanjian Ta’if 1934, yang menamatkan perang sempadan singkat antara kedua-dua negeri.

KENAPA BERLAKU PERTEMBUNGAN PEMIKIRAN ULAMAK AHLI HADIS DAN ULAMAK TRADISIONAL PONDOK ?

Sejak zaman berzaman Rasul-Rasul diutus Allah swt kepada kaum yahudi bukan untuk membawa agama baharu tetapi memperbetulkan agama sedia ada. Cuma untuk umat Nabi Muhammad SAW sebagai nabi terakhir beliau juga bukan membawa agama baharu tetapi menyempurnakan agama yang sedia ada. Agama Islam telah lengkap disempurnakan oleh RasulAllah SAW.

Agama Islam merentasi benua, merentasi pelbagai bangsa, kepercayaan dan agama setempat. Sedikit sebanyak kepercayaan asal seperti israeliyat, majusi, hindu dan animisme akan menyerap masuk dalam agama Islam yg disebarkan itu. Kita tidak salahkan ulamak pada waktu itu kerana keutamaan bagi mereka ialah supaya risalah tauhid disampaikan. Masalah berlaku apabila penyesuaian yang dilakukan untuk masyarakat setempat telah diterima sebagai satu ibadah yang tidak boleh dicabar. Kita tidak nafikan kesahihan ulamak diperingkat awal, mereka tergolong dalam golongan yg benar melalui ijtihad-ijtihad mereka. Tetapi apabila kitab-kitab yang dikarang diperbahrui oleh orang-orang lain, boleh sahaja maksud penulis asal akan tersorok. Kitab-kitab itulah yg diajar di pondok-pondok dari generasi ke generasi. Perkara asal yg merupakan proses penyesuaian telah diterima pakai sebagai ibadah. Golongan itu pula berkata pintu ijtihad sudah ditutup !

Pertembungan mula berlaku apabila segolongan ulamak mempersoalkan proses ijtihad yang ada dimana mereka berkata ijtihad boleh diperbaharui disebabkan oleh sejarah dan ajaran Islam itu jelas dalam bentuk asli dokumentasi boleh diperolehi semenjak zaman salafussoleh (generasi ke 3 selepas nabi ?). Jadi ulamak tidak lagi diperlukan untuk merujuk kepada kitab-kitab lama bilamana mereka boleh terus merujuk kepada zaman salafi iaitu zaman dimana hadis dikumpulkan. Peranan Ulamak seharusnya membuat ijtihad dengan merujuk kepada rekod-rekod asas agama Islam digenerasi awal, bukan sekadar membaca kitab tentang pendapat Ulamak silam.

Golongan ulamak yang baru itu dikenali sebagai golongan salafi dan Mohd Abdul Wahab ( pengasas wahabi ?) ialah salah seorang yang cuba mengembalikan umat kepada pemikiran ini. Jadi dari situlah bermulanya pertembungan antara ulamak tradisional dengan ulamak salaf.

Kita banyak menerima cerita tentang kisah wahabi bersama British menentang khalifah Uthmaniyyah terakhir. Saya berjalan dibanyak tempat dimana agama Islam telah runtuh sebagaimana di Balkan, di Asia Tengah ( negara bekas soviet), Turki, utara Afrika untuk cuba memahami sebab musabab kenapa runtuhnya kemegahan Islam yang satu ketika dulu begitu hebat. Satu sahaja kesimpulan yang saya boleh buat, pada waktu berlaku keruntuhan itu terlalu banyak perkara bid’ah dan khurafat yang berlaku didalam masyarakat umat Islam. Pada waktu itu Sultan atau pemerintah umat Islam sudah berada pada tahap yang sangat lemah. Terlalu bermewah dan korupsi dalam pentadbiran berlaku. Ulamak menjadi golongan penjual agama dan tidak berani melawan pemerintah. Kita dapat lihat bagaimana Allah swt hampir melenyapkan Islam dari bumi mereka sehinggalah satu hari datang kembali pemimpin yang lebih ikhlas seperti di Turki dan Uzbekistan dan In Syaa Allah Albania sedikit masa lagi Islam akan dikembalikan. Cuma bentuk Islam yang bagaimanakah yang akan dikembalikan….. masih jadi tandatanya.

Kita ambil contoh khenduri tahlil 1 hari, 7 hari dan 40 hari. Dari manakah datangnya ibadah itu ? Tidak ada nas langsung tetapi ianya seolah diterima sebagai satu ibadah wajib. Bulan Ramadhan nanti kita akan dibebankan dengan tambahan ibadah tahlil setiap malam. Dan sesetengah masjid ianya jadi sumber pendapatan yang wajib dibuat. Ibadah tahlil dipercayai asalnya disesuaikan dgn kepercayaan asal orang melayu yang mengadakan khenduri setelah berlaku kematian.

Pun kita tidak salahkan bagi orang yang ingin terus melakukan tahlil, tetapi mereka perlu fahami bahawa itu bukan ibadah yg dituntut dan tidak perlu diberikan keutamaan.

Satu perkara yang jelas kita boleh lihat dalam sejarah Islam, runtuhnya sesuatu pemerintahan ditakluk oleh kuasa-kuasa besar yang lain apabila berlakunya kelemahan pemerintah – bermewah dan rasuah sedang rakyat menderita. Ulamak dizaman itu bersekongkol dengan kuasa itu. Apabila runtuhnya kuasa umat, habis sehingga ke akar umbi Islam ingin dicabut. Kita juga melihat keagungan Islam dan kejayaan Islam apabila pemerintah dan ulamaknya mampu menunjukan sifat amanah dan adil.

Disebelah sini kelihatan pertembungan ini seolah baru sahaja berlaku. Manakala kita Melayu Islam hari ini semakin hampir menghampiri umat yg telah runtuh sebelum ini ….. Jadi fikirfikirkanlah !!

Akhir Kalam

Saya tidak kata saya sokong AsSaud. Tapi itu adalah peperangan yg berlaku dan telah berlaku. Bani AsSaud merupakan keluarga yang boleh dikatakan bijak mengintai peluang dan Wahabi telah digunakan untuk mereka mencapai agenda mereka. Sebagaimana yang telah saya katakan sebelum ini, apa yang berlaku telahpun berlaku. Kita mempelajari sejarah, dan kita memahami bahawa tidak ada manusia termasuk pemimpin yang agung sekalipun yang sempurna. Kita mempelajari sejarah utk memahami apa yang boleh kita lakukan untuk kebaikan ummah dimasa depan. Memang ada keburukan keluarga AsSaud, tetapi apabila Allah swt membenarkan mereka untuk menjadi penjaga kepada dua tanah suci, mestilah ada hikmah-hikmahnya kepada ummah.

Apabila kita berjalan di bumi yang mana Islam satu ketika dulu gemilang seperti ke bumi Turki yang ditakdirkan jatuh kepada katanya kezaliman Mustapha Kamal, bumi Asia Tengah yang ditakdirkan jatuh kepada Rusia, bumi sebelah India Timur yang jatuh kepada British, bumi sebelah Afrika Utara yang jatuh ketangan Peranchis dan Itali, bumi sebelah Balkan yang jatuh kepada komunis Yugoslavia. Hamba nampak satu perkara yang menjatuhkan umat Islam disitu yang telah menjadikan mereka dihina. Apabila perkara syirik dibiarkan berleluasa – kubur-kubur telah dipuja, orang alim bukan dimuliakan tetapi telah dipuja dan perkara bida’ah serta khurafat lain yang seumpama tersebar luas dikalangan umat. Apabila itu berlaku, WAHABI TELAH DATANG MENGGEGARKAN DUNIA ISLAM DENGAN MEMERANGI PERKARA-PERKARA SYIRIK ITU. ASSAUD TELAH BERPAKAT DENGAN WAHABI DAN JUGA BRITISH DAN MENGAMBIL PELUANG UTK MEREKA KUASAI TANAH HIJAZ.

PERSOALAN KITA BAGAIMANA UMAT INI SEKARANG…. APAKAH YANG PERLU MEREKA LAKUKAN UTK BANGKIT KEMBALI ? APAKAH SEMUA KELEMAHAN YG BERLAKU ITU SALAH WAHABI ?

–

Orang Roma atau Gypsy, dikatakan berasal dari India dan mereka berpindah ke Eropah diantara tahun 900 ke 1100 masehi. Mereka dikatakan hidup nomad berpindah randah dengan menaiki Caravan. Mereka dikatakan susah dikawal dan banyak terlibat dengan aktiviti meminta sedekah dan juga menyeluk saku. Hari ini golongan Gipsy di Eropah banyak berada di negara-negara Balkan.

Seorang kawan yg berada dalam NGO yang ada hubungan dengan UNHCR ada memaklumkan kepada kami, negara kita Malaysia ada mengambil pelarian dari negara Myanmar dan Syria untuk didaftarkan dengan UNHCR. Negara kita akan membuat tuntutan sejumlah wang bagi menjaga pelarian yang didaftarkan. Begitu juga negara-negara Balkan, banyak pelarian Syria telah dibawa masuk untuk didaftarkan sebagai pelarian dengan UNHCR. Negara-negara tersebut akan menerima bantuan kewangan dari UNHCR. Walau bagaimanapun pelarian yang dibawa mungkin juga akan dijual kepada sindiket-sindiket perdagangan manusia. Ada yang digunakan utk mengemis dan ada juga yang digunakan untuk membekal keperluan sumber manusia bagi industri hiburan termasuk pelacuran. Kita tertanya apakah nasib umat kita di Syria yang melarikan diri ke negara-negara seperti ini ?? Hanya Allah swt sahaja yang mengetahui ….

Antara gambar yang sempat kami rakamkan bersama anak-anak pengemis (atau pencopet) semasa makan di Skopje. Apakah mereka ini berada dalam sindiket ? Apakah mereka ini Gypsy ?

KISAH PERTEMBUNGAN DENGAN GYPSY DI BALKAN

Semasa Trip Balkan di bulan Mac 2016, seorang peserta wanita kami hilang wallet beliau semasa melintas traffic light semasa berjalan kaki untuk ke bas selepas lawatan ke Sarajevo Stari Grad. Gadis Gypsy dipercayai menuruti beliau semenjak dari pekan lama Sarajevo. Selalunya mereka akan kenalpasti orang yang akan dijadikan mangsa dengan mengikuti orang itu berjalan kaki. Mereka memerhati bagaimana potensi mangsa itu berbelanja dan mereka juga menjengah tengok duit yang ada dalam wallet. Mereka akan perhatikan dimana akhirnya duit itu disimpan. Dalam poket atau beg sangkut atau juga beg belakang.

Apabila kita berjalan dan sewaktu mereka ingin mengenakan mangsanya, ianya akan dibantu oleh kawan mereka yang lain. Dipercayai mereka berhubung menggunakan isyarat. Kawan mereka itu akan berbuat sesuatu utk mengalih tumpuan bakal mangsa. Mereka mungkin berhentikan kita utk bertanya atau mungkin kanak2 mereka akan mara ke kita minta sedekah atau mereka mungkin melanggar badan kita. Diwaktu tumpuan fikiran kita beralih, itulah waktunya gadis gypsy yang mengikuti kita sejak dari awal akan segera menyeluk beg atau poket tempat disimpan wallet kita.

Peserta wanita yang mengikuti trip kami Mac 2016, hanya menyedari wallet beliau hilang apabila diatas bas beliau mendapati beg galas beliau terbuka zip. Begitulah cekapnya mereka.

Satu lagi kisah semasa Trip Julai 2016 di Sofia Bulgaria, sewaktu peserta lelaki solat Jumaat di Masjid berhampiran, peserta wanita berehat minum kopi di sebuah restoran McD. Mangsa pada waktu itu meminta untuk ke toilet McD, dan beliau perlu mengambil tiket khas untuk ke toilet. Semasa beliau ingin masuk ke toilet 2 orang gadis gypsy mengikuti beliau masuk. Manakala lain-lain peserta yang ada dalam restoran McD sibuk minum kopi panas dan sebahgian berada di luar restoran melayan gadis-gadis kecil gypsy.

Apabila 2 gadis Gypsy berjaya lolos masuk ke toilet mengikuti peserta wanita kami yang seorang diri ke toilet. Apabila mangsa ingin keluar dari toilet, seorang gadis gypsy bergegas ke pintu tidak benarkan mangsa keluar. Gadis gypsy itu menghempas pintu beberapa kali dan apabila mangsa cuba untuk menjerit, barulah mereka bukakan pintu dan biarkan mangsa keluar. Apabila masuk kembali ke ruang makan restoran, barulah mangsa perasan yang beg sangkut beliau kelihatan terbuka. Apabila diperiksa dengan lebih lanjut, didapati wallet beliau telah hilang. Jumlah keseluruhan yang hilang ialah RM 8,000 disebabkan duit banyak dalam bentuk USD dan Euro.

Kami cuba ke balai polis membuat laporan tetapi saya dapat rasakan polis cuma pura-pura layan yang mereka menerima laporan kami.

LAPORAN POLIS SEORANG PESERTA ROMBONGAN MENJADI MANGSA PENCOPET GYPSY

Sebelum bertolak ke Airport untuk balik ke KL, seusai solat Jumaat di Masjid Sofia Bulgaria pada hari terakhir kami di Balkan, saya dikejutkan dengan satu berita. Seorang peserta telah dirompak di bilik air di Mc Donald depan masjid bandar Sofia.

Sebagai Tour Leader diwaktu itu, saya terus mencari mangsa tersebut yang kebetulan pada waktu itu sedang bercerita kepada Tour Guide kejadian yg menimpa beliau disebelah tepi bas kami yang berhenti tidak jauh dari hadapan masjid. Apabila mengetahui beliau hanya kehilangan wang tunai, kad pengenalan, kad kredit dan kad bank. Manakala urusan membatalkan Kad Kredit telah di lakukan oleh suami beliau di KL. Saya ingat sudah tidak ada apa-apa lagi yang kami boleh lakukan.

Saya teringat semasa hamba menjadi tour leader di bulan March dulu pun ada kejadian seumpama berlaku kepada seorang peserta di Sarajevo. Cuma kali ini ianya berlaku di Sofia.

Turun saja dari bas, sebelum kami memasuki sebuah kompleks beli belah Paradise di Kota Sofia. Simangsa telah datang bertemu saya, katanya beliau ada ambil insuran sebelum berlepas ke Balkan. Jadi laporan polis tempatan diperlukan. Kami memberitahu Tour Guide bahawa kami perlu untuk buat laporan polis. Tour Guide kelihatan seperti berlepas tangan dengan meminta saya sendiri membawa simangsa ke balai polis. Kami mengambil teksi tempatan untuk ke balai polis. Sampai di balai polis kami maklumkan bahawa kami nak buat laporan kecurian yang berlaku. Bagaimana budak-budak gypsy telah memerhatikan dan mengikuti pergerakan beberapa orang dari rombongan kami. Bagaimana mereka menunggu di Mc Donald dan apabila ada yang memasuki bilik air mereka menunggu di pintu bilik air. Bagaimana mereka menghalang kita keluar manakala orang dibelakang kita tanpa kita sedari membuka zip beg tangan kita dan mencuri keluar beg duit kita.

Polis maklumkan kepada kami, mereka memerlukan profesional translator yg boleh translate dari english ke Bulgaria. Manakala kalau kami perlukan salinan repot segera itu tidak mungkin sebab salinan repot akan dapat diambil setelah 3 hari.

Hamba menelefon sahabat, Rokman Mat Adam, penasihat Insuran syarikat kami. Beliau memaklumkan salinan repot adalah perkara wajib yg diperlukan apabila kita ingin nak buat tuntutan (claim). Kemudian saya terfikirkan Ms Doly, local travel guide kami di Sofia. Saya pun pergilah bercakap dengan pegawai polis lagi sekali, samada boleh untuk kami teruskan buat repot, kemudian repot kami akan diambil oleh Ms Doly untuk poskan kepada kami. Alhamdulillah, pegawai polis kata boleh, cuma kami perlu menunggu 30minit untuk beliau memanggil profesional translator untuk datang.

Profesional translator akhirnya datang walaupun agak lewat setelah hampir sejam kami menunggu kerana masalah trafik kota Bulgaria di petang jumaat. Kemudian proses rasmi mengambil repot juga mengambil masa hampir sejam.

Selesai segalanya jam menunjukan 6. 30pm, flight kami jam 9.40pm. Kami bergegas mengambil teksi dan selamat sampai Airport dlm jam 7pm. Alhamdulillah segalanya masih dlm kawalan.

Semasa peristiwa bulan Mac dulu, simangsa menyedari beg duit sudah tidak ada dalam beg sandang yg dibawa diatas bas. Beg sandang beliau, zip telah terbuka !!

Akhir Kalam

Mendengar beberapa kisah golongan gypsy di Balkan, mereka professional mencuri. Gerakan mereka cukup cepat sebab itu kami sentiasa ingatkan supaya wang dipecah-pecahkan dan diletakan dibeberapa tempat. Mereka selalunya mencari mangsa golongan wanita. Mereka memerhatikan pergerakan kita semasa membeli, mereka mencuri tengok wang yg kita ada dan dimana kita letakan beg duit kita. Apabila mereka benar-benar pasti kita akan menjadi sasaran. Mereka samada melanggar kita ditrafic light atau menunggu kita memasuki toilet…….atau berbagai lagi cara yang lain, sebab mereka memang benar2 cekap !!

–

Menarik Kashmir: Pengenalan Ringkas

Kashmir ialah kawasan geografi yang paling utara di benua kecil India. Sehingga pertengahan abad ke-19, istilah “Kashmir” hanya merujuk kepada Lembah Kashmir di antara Banjaran Himalaya dan Banjaran Pir Panjal. Kashmir juga merangkumi kawasan yang lebih besar yang meliputi wilayah yang ditadbir oleh India iaitu Jammu dan Kashmir dan Ladakh, wilayah yang ditadbir Pakistan iaitu Azad Kashmir dan Gilgit-Baltistan, dan wilayah Aksai Chin yang meliputi lembah Trans-Karakoram yang ditadbir oleh China.

Pada separuh milenium pertama, wilayah Kashmir menjadi pusat penting agama Hindu dan kemudian agama Buddha. Semasa abad ke-7-14, wilayah ini diperintah oleh beberapa siri dinasti Hindu, dan Kashmir Shaivism. Pada tahun 1320, Rinchan Shah menjadi pemerintah Islam pertama Kashmir, merasmikan Kesultanan Kashmir. Wilayah ini adalah sebahagian daripada Empayar Mughal dari 1586 hingga 1751, dan selepas itu, sehingga tahun 1820, ianya diperintah oleh Empayar Durrani Afghanistan.
Pada tahun 1820, Empayar Sikh, di bawah Ranjit Singh, telah menakluk Kashmir. Pada tahun 1846, selepas kekalahan Sikh dalam Perang Anglo-Sikh Pertama, dan selepas pembelian wilayah itu daripada British di bawah Perjanjian Amritsar, Raja Jammu, Gulab Singh, menjadi pemerintah baru Kashmir. Pemerintahan dari keturunannya kemudian, diterima untuk berada di bawah kekuasaan tertinggi (atau asuhan) Mahkota British, dan ianya berlangsung sehingga kemerdekaan India pada tahun 1947, apabila bekas negara dibawah Empayar India British itu menjadi wilayah yang dipertikaikan. Hari ini Kashmir ditadbir oleh tiga negara: China, India, dan Pakistan. Walaubagaimanapun Kashmir yang selalu dikunjungi pelancong ialah Kashmir dibawah India.

Syurga dunia yang mempesona, Kashmir membawa anda lebih dekat dengan keajaiban Alam melalui cuaca yang menyenangkan, gunung yang dilitupi salji, padang rumput yang cantik, taman hijau yang subur, pemandangan air yang menakjubkan, bot rumah tradisional, makanan yang lazat, lembah yang menarik, seni bina yang mengagumkan, pashmina iaitu kain dari bulu kambing yang terkenal di dunia dan keindahan alam semula jadi. Semakin anda menerokai destinasi pelancongan Kashmir, semakin anda terpukau. Ia juga merupakan pintu masuk ke beberapa lembah indah lagi mengkagumkan di sekitar Kashmir.

Untuk Artikel Penuh…. Klik Di Sini: Destinasi.Traveria.Biz

[ez-toc]

Mustafa Kamal Ataturk ialah Bapa Turki Moden. Berasal dari Bitola Macedonia, diwaktu itu Macedonia yang terletak di Balkan berada dibawah pemerintahan Uthmaniyyah. Nama beliau mula dikenali di Turki apabila beliau memenangi peperangan di Gallipoli. Peperangan ini cukup bermakna kepada rakyat Turki, kerana kemenangan ini yang berjaya kekalkan Turki untuk tidak dijajah hingga ke hari ini.

Tentera bersekutu yang diketuai British, menjangka akan dapat menawan Istanbul dalam tempoh seminggu. Tetapi peperangan di Gallipoli telah memakan masa lebih 3 minggu dan banyak kematian yg berlaku di kedua belah pihak. Akhirnya tentera bersekutu telah berundur.

Lorem Ipsum has been the industry’s standard dummy text ever since the 1500s.

Sultan Uthmaniyyah yg terakhir pada waktu itu terlalu banyak berpoya-poya manakala golongan agamawan pula terdiri dari golongan yang jumud yang menolak segala bentuk perkara yang datang dari barat, walaupun perkara yg membawa kebaikan. Mereka masih terperangkap dengan kehebatan dan kegemilangan silam kesultanan Uthmaniyyah.

Kelemahan Sultan telah hampir menyerahkan Turki kepada penjajah barat disebabkan tekanan berterusan dari barat. Inilah penyebab utama jatuhnya sultan Uthmaniyyah. Disebabkan kelemahan ini dan meningkatnya populariti Mustafa Kamal, akhirnya Mustafa Kamal telah berjaya mengambil alih pemerintahan Turki. Istanbul serta wilayah Turki masih kekal dibawah orang Turki, walaupun banyak cubaan serangan barat berproxykan greece dan armenia berlaku terus menerus.

Lorem Ipsum has been the industry’s standard dummy text ever since the 1500s.

Saya telah difahamkan sekian lama versi sejarah yang telah ditulis oleh agamawan selepas pertelingkahan dengan Mustapha Kamal Ataturk. Tetapi ada sesuatu yg tidak boleh kita nafikan, apabila perkara yang benar tetap akan menyerlahkan kebenaran, iaitu kebenaran kemenangan Mustapha Kamal di Gallipoli ialah sesuatu yang memang hebat. Diwaktu Sultan sudah menandatangani dokumen penyerahan Turki kepada kuasa-kuasa bersekutu Eropah semasa Mustapha Kamal mengambil alih pemerintahan Turki, dokumen penyerahan itu telah dibatalkan. Walaupun akhlak Mustapha Kamal memang nampak jelas seperti anti Islam tetapi beliau sememangnya seorang nasionalis yang unggul yang dengan kepimpinan beliaulah, maka Turki mampu mempertahankan kedaulatan sebagai sebuah negara merdeka tanpa dijajah. Sultan sudah terlalu lemah pada masa itu, manakala keperluan rakyat yang menderita disebabkan ekonomi negara yang merudum terus saja terbiar tanpa dipedulika, sedangkan Sultan dan keluarga mereka bermewah-mewah di dalam Istana. Kita tengok kepada apa yg berlaku kepada waris Sultan, setelah kesultanan Uthmaniyyah runtuh. Mereka telah lari ke barat, kemudian ke Amerika dan berkahwin dengan orang-orang Barat. Mereka langsung tidak berusaha untuk berlindung dimana-mana negara milik umat Islam. Mungkin benar Mustapha Kamal meruntuhkan institusi Islam di Turki tetapi pewaris Sultan, kita lihat BUKANLAH juga pelindung-pelindung Islam !!

Lorem Ipsum has been the industry’s standard dummy text ever since the 1500s.

Saya tidak mengatakan Ataturk membawa kebenaran. Semasa berlaku peristiwa keruntuhan kesultanan Uthmaniyyah ialah semasa khalifah berada ditahap yang paling lemah dalam suasana perang tanpa henti yang panjang. Seseorang yang mampu mempertahankan negara dari penjajah, semestinya akan dilihat sebagai dan diangkat sebagai pejuang yang ulung. Pada waktu rakyat susah dilanda kebuluran, mereka akan lupakan agama. Mereka inginkan perang dihentikan dan sekiranya perang itu berhenti dengan kemenangan itulah yang mereka nanti-nantikan sekian lama. Mereka inginkan pembaharuan dan itulah yang sebenarnya berlaku di Turki. Kenapa Mustapha Kamal diterima rakyat Turki masa itu dan mereka membuang Sultan bersama agamawan-agamawan mereka ? Itulah yg perlu kita fikirkan …… Apabila agamawan TIDAK BERPERANAN dan mereka kelihatan bermewah bersama-sama dengan pemerintah semestinya mereka akan dibenci oleh rakyat terbanyak …. Inilah mesej hamba …. AGAMAWAN PERLU MEMAHAMI HATI RAKYAT. TEMPAT MEREKA BERSAMA DENGAN RAKYAT BUKAN PEMERINTAH !!

Sejarah sebenarnya ditulis ikut kehendak penulisnya. Penulis mungkin memihak kepada mustapha kamal dan penulis mungkin memihak kepada Sultan. Cuma yang orang tak boleh manipulasikan ialah fakta yang sebenarnya berlaku dizaman rekod-rekod bertulis itu jelas disimpan. Perang di Gallipoli memang benar berlaku dan memang benar juga Sultan banyak bersetuju menyerahkan tanah jajahan Turki kpd penjajah barat. Sultan terlalu lemah pada masa itu. Kemana keluarga Sultan melarikan diri setelah jatuh kesultanan Uthmaniyyah ? Itu sepatutnya menjadi tanda tanya yang besar bagi kita !!

Cuma bila ada sumber yg mengatakan Mustapha Kamal telah berpura-pura menjadi ulamak kerana ingin merapati dan menipu Sultan, hamba rasa sumber itu perlu disemak.

Kalau ianya betul ada dua kesimpulan yg boleh dibuat – Samada Sultan BODOH sampai tak boleh nak kenal Mustapha Kamal itu ulamak atau tidak. Dalam sejarah kehidupan Mustafa Kamal tidak pernah belajar agama pun, manakala sekiranya Sultan tertipu oleh pakaian jubah Mustafa Kamal, maka disitu terletak kebodohan Sultan. Pakaian jubah bagi orang Turki pada masa itu ialah pakaian biasa.

ATAU…. Mustapha Kamal memang terlalu BIJAK sampai Sultan pun diperbodohkan oleh beliau. Mana-mana pun peristiwa itu akan menjurus kepada satu kesimpulan – memang patut pun Khalifah Islam yg terakhir itu jatuh. Mereka sudah tidak mampu memerintah !!

Bukan nak buat spekulasi, kita cuma nak tengok sejarah dari sudut yg berbeza. Memang benar sebelum kejatuhan Sultan, barat telah memfaraidkan negara-negara jajahan Uthmaniyyah. Ini termasuklah balkan, mesir, saudi dan banyak lagi negara. Cuma negara yg belum jatuh sebagai tanah jajahan barat ialah wilayah Turki yang ada dan masih kekal sampai ke tarikh hari ini. Teori konspirasi Mustapha Kamal dan British mungkin ada benarnya, cuma kita jangan lupa, pada waktu perang Gallipoli yg menyaksikan tentera ANZAC (Tentera bersekutu British dgn Australia dan New Zealand), diwaktu kematian yang berlaku dikedua belah pihak lebih kurang 3000 orang tentera disetiap pihak. Mustapha Kamal menang peperangan itu, tetapi Sultan sudah tandatangai beberapa dokumen utk serahkan Turki kpd barat. Cuma bila gerakan Mustapha Kamal dilihat kuat…. Mereka telah membatalkan kesemua dokumen yang telah ditandatangani Sultan kerana mereka tidak ingin menyerahkan apa-apa kedaulatan negara Turki kepada penjajah Barat. Ye, disitu ada versi berbeza berbanding dgn versi konspirasi yang ada diriwayatkan. British sudah pun kuasai, Mesir dan Arab saudi. Cuma Palestin yang tidak diserahkan oleh Sultan kepada British. Kita tidak nafikan disitu mungkin ada kebenaran berlaku konspirasi Mustapha Kamal dengan barat untuk serahkan Palestin. Tetapi pada waktu Sultan berada dalam keadaan yg sangat lemah, walaupun beliau tidak redha, Palestin pada waktu itu cuma membilang hari untuk jatuh ke pihak British. Kita jangan lupa ekspedisi perang British, banyak ditaja oleh zionis yang kaya raya. Saya bukannya ingin memihak kepada mana-mana pihak, sebab tidak ada faedahnya kita memihak kepada sesuatu yang sudah pun berlaku. Cuma kita perlu meneliti sejarah dari pelbagai sumber supaya kita memahami dimana kelemahan kita. RAKYAT TURKI MAJORITINYA MEMANG MENGKAGUMI MUSTAPHA KAMAL….. DIMANA SILAPNYA KHALIFAH ISLAM DIWAKTU ITU…. ITU PERSOALAN YG KITA PERLU RUNGKAI KALAU KITA INGIN MELIHAT ISLAM BANGKIT KEMBALI !!

Lorem Ipsum has been the industry’s standard dummy text ever since the 1500s.

Banyak cerita fasal keburukan Mustapha Kamal yang dipercayai oleh orang Malaysia. Saya cuma ingin tonjolkan cerita dipihak satu lagi, iaitu selepas perang gallipoli dan jatuhnya khalifah. Mustapha kamal mengetuai banyak ekspedisi perang yang lain …. paling banyak ialah melawan Greece dan Armenia. Mustapha Kamal menang hampir kesemua peperangan. Jadi saya rasa dia memang ‘deserve’ utk jadi hero kepada rakyat Turki. Memang kisah-kisah yg cuba memburukan beliau terlalu banyak… Saya cuma ingin membawa kita berfikir secara logikal. Barat melalui proxy mereka Greece membuat cubaan yg banyak, dan setiap cubaan itu Mustapha Kamal menang…cuba kaji kisah perang Turki dan Armenia….. Takkan itu pun kes adanya hero lain yang tidak didendangkan ?? Perang antara Turki dan Greece juga Armenia ialah peperangan antara Turki dan Barat. Peperangan itu sudah tidak lagi dilihat sebagai perang antara Islam dan Kristian tetapi ramai penduduk Armenia dibunuh Turki dan hingga ke hari ini Armenia membuat tuntutan keatas Turki !!

Dari pemerhatian selama saya mengembara keatas bekas negara-negara yang satu ketika dulu makmur. Pemerhatian saya keatas cabaran negara moden umat Islam pasca merdeka serta kesan tinggalan penjajah orang-orang bukan Islam keatas negara-negara umat Islam itu, kita dapati kesan yg disebabkan oleh komunis adalah yg paling dasyat. Mereka telah mencabut agama ini sampai ke akar umbi. Anak-anak muda Islam, kecuali segelintir, sudah tidak tahu macamana untuk melaksanakan ibadah solat dan puasa, manakala arak menjadi minuman biasa. Bila kita bertanyakan mereka, katanya ibu bapa mereka pernah dilihat melaksanakan ibadah tersebut tetapi generasi anak-anak kelihatannya sudah melupakan agama mereka.

Selepas itu kita juga perhatikan, perkara yang paling dasyat telah berlaku terhadap ummah ialah, apabila pemimpin yang menjadi diktator yang tidak mesra Islam. Ini kita lihat berlaku di Turki, kita telah lihat bagaimana generasi muda mereka sebahgian besar tidak melaksanakan ibadah solat dan puasa. Mereka juga adalah peminum arak. Cuma Islam dilihat mula bernafas semula dalam kehidupan orang-orang Turki akhir-akhir ini. Manakala sebuah negara Balkan iaitu Albania agak malang apabila selepas dijajah komunis, ianya diperintah diktator yang atheis. Kita juga lihat sekarang negara Uzbekistan lebih bernasib baik, selepas pemerintahan komunis, mereka diperintah oleh pemimpin yg boleh dikatakan beriman dan bijaksana.

Masalah penjajahan barat keatas umat Islam tidaklah seteruk komunis dan diktator yg bencikan agama yg hamba nyatakan diatas. Sekurangnya Islam masih lagi dibiarkan bebas diamalkan, walaupun ada sebahgian dari umat yg telah mereka didik untuk membawa budaya mereka. Orang-orang itu walaupun peminum arak tetapi kita lihat punyai nilai integriti yang tinggi. Mungkin itulah satu-satunya nilai budaya barat yang membolehkan mereka berjaya kuasai dunia.

Kita terasa sedih menyaksikan bagaimana keagungan umat Islam silam telah diruntuhkan oleh naiknya pemikiran moden yang mencabar kedudukan agama Islam itu sendiri. Kita cuba memahami dimanakah kesilapan itu berlaku. Walaupun kita akur terhadap hikmah dari apa yang sedang berlaku itu dan semestinya kita juga memahami segalanya terletak pada rencana Allah s.w.t dalam menggilirkan umat yang menguasai dunia, kita masih juga tercari-cari sebab kenapa ugama ini seperti dicabut dari sesuatu umat yang satu ketika dulu makmur dan gemilang kedudukan agama Islamnya. Atas pendapat peribadi, saya hanya letakan kesalahan itu kepada umat yang telah melupakan Islam lalu Allah s.w.t telah menarik kekuatan yang pernah diberikan kepada umat itu. Mereka melupakan ajaran Islam yang meletakan akan peri pentingnya pemerintah yang amanah dan adil. Mereka pemerintah melupakan kedudukan rakyat yang menderita, sedang mereka hidup mewah dan berpoya-poya. Manakala agama Islam itu sendiri juga, tidak lagi dijaga dan telah dimasuki oleh unsur-unsur khurafat yang telah jadikan agama itu sesuatu yang hilang kesucian dan keberkatannya.

Lorem Ipsum has been the industry’s standard dummy text ever since the 1500s.

Cabaran Negara Moden Umat Islam Lepas Merdeka

Manakala negara-negara penjajah telah berubah menjadi negara yang lebih amanah dan adil. Kekuatan kita lihat mula beralih kepada mereka. Negara-negara penjajah barat berusaha melaksanakan satu sistem keadilan yang berintegriti untuk memakmurkan negara mereka. Hasil dari keterbukaan dan keadilan sistem pemerintahan mereka, telah mampu membawa negara mereka menjadi negara yang maju dan kuat. Apabila negara umat Islam yang satu ketika dijajah telah dimerdekakan, banyak negara tersebut yang tidak punya kemampuan untuk menjadi negara moden yang maju dan makmur. Ramai rakyat mereka, negara umat Islam pasca kemerdekaan mendapati lebih selesa untuk berhijrah ke negara-negara barat yang lebih bersifat terbuka, adil dan amanah. Umat Islam di sana telah bersama membantu memajukan negara-negara tersebut dan dari kemuliaan akhlak umat Islam di sana, kita lihat Islam mula tersebar dengan cepatnya. Cuma akhir-akhir ini, kedudukan kemegahan dan kemakmuran barat telah mula menurun dan tercabar. Seiring dengan itu kita lihat akan bertambahnya kekuatan golongan pelampau kanan dalam politik demokrasi mereka. Golongan pelampau ini semestinya akan meruntuhkan bukan sahaja kemakmuran, malah apa sahaja yang berkait dengan kehebatan mereka selama ini. Sesungguhnya golongan pelampau itu, dimana-mana sahaja, sifat mereka ialah meruntuhkan.

Sedihnya, kebanyakan negara-negara umat Islam bekas jajahan barat, selepas merdeka telah menjadi negara-negara yang bukan sahaja korup malah berpuak-puak. Masing-masing apabila berjaya memegang tampuk pemerintahan hanya pentingkan puak dan kroni mereka sahaja. Mereka tidak mementingkan keadilan dan amanah. Kalau ada yang membangkang, mereka akan dilihat sebagai pengkhianat yang perlu dihapuskan. Negara-negara umat Islam bekas jajahan barat sebenarnya merupakan negara-negara yang masih tersisa ajaran Islam, walaupun sesetengahnya, keimanan mereka telah bercampur aduk antara lebih takutkan pemerintah dari takutkan Allah swt. Mereka ialah umat yang terkena penyakit wahan iaitu penyakit yang terlalu cintakan dunia dan takutkan mati.