Author: nimda

– Hubungi segera Hj Mad(+60 19-292 5251) atau Whatsapp untuk Maklumat Lanjut

– Untuk Trip Private dengan Tarikh Pilihan Sendiri dan Mesra Warga Emas Whatsapp untuk Maklumat Lanjut

– Whatsapp untuk Maklumat Lanjut

– Untuk Trip Private dengan Tarikh Pilihan Sendiri dan Mesra Warga Emas Whatsapp untuk Maklumat Lanjut

– Whatsapp untuk Maklumat Lanjut

– Untuk Trip Private dengan Tarikh Pilihan Sendiri dan Mesra Warga Emas Whatsapp untuk Maklumat Lanjut

Amalan Pernafasan untuk kesihatan fizikal

Amalan pernafasan yang betul boleh meningkatkan kesihatan fizikal dengan pelbagai cara, termasuk mengurangkan tekanan, meningkatkan fungsi paru-paru, dan meningkatkan ketahanan. Beberapa amalan pernafasan yang disyorkan termasuk pernafasan diafragmatik (pernafasan perut), pernafasan hidung, dan pernafasan dalam dengan pernafasan panjang.

Amalan pernafasan untuk kesihatan fizikal telah diamalkan dalam pelbagai budaya dan tradisi, termasuk dalam yoga, qigong, sufi, dan latihan moden kesihatan. Berikut adalah beberapa amalan pernafasan asas dan berkesan untuk meningkatkan kesihatan fizikal:

✅ 1. Pernafasan Diafragma (Pernafasan Perut). Manfaat: Mengurangkan tekanan, meningkatkan oksigenasi, memperbaiki fungsi paru-paru dan jantung. Cara:

• Duduk atau baring dengan selesa.
• Letak satu tangan di dada dan satu di perut.
• Tarik nafas perlahan-lahan melalui hidung (hingga perut naik).
• Hembus perlahan-lahan melalui mulut (hingga perut turun).
• Lakukan 5–10 minit sehari.

✅ 2. Pernafasan 4-7-8 (Teknik Relaksasi). Manfaat: Mengurangkan tekanan darah, bantu tidur, tenangkan sistem saraf. Cara:

• Duduk dengan tenang dan tegakkan badan.
• Tarik nafas melalui hidung selama 4 saat.
• Tahan nafas selama 7 saat.
• Hembus perlahan-lahan melalui mulut selama 8 saat.
• Ulangi 4 kali atau lebih.

✅ 3. Pernafasan Kotak (Box Breathing) – Digunakan oleh tentera & atlet. Manfaat: Tingkat fokus, kawal stres, baik untuk sistem imun. Cara:

• Tarik nafas selama 4 saat.
• Tahan nafas 4 saat.
• Hembus nafas 4 saat.
• Tahan semula 4 saat.
• Ulang 5–10 minit.

✅ 4. Pernafasan Berirama dengan Pergerakan (Qigong/Silat/Yoga Style). Manfaat: Tingkatkan tenaga, fleksibiliti, dan koordinasi badan. Contoh Ringkas:

• Berdiri tegak, tangan di sisi.
• Tarik nafas sambil angkat tangan perlahan ke atas (seperti mengangkat tenaga).
• Hembus nafas sambil turunkan tangan.
• Ulangi 10 kali sambil tumpu kepada aliran nafas.

✅ 5. Pernafasan Hidung Alternatif (Nadi Shodhana – dari Yoga). Manfaat: Seimbangkan otak kanan & kiri, kurangkan ketegangan mental & fizikal. Cara:

• Gunakan ibu jari kanan untuk tutup lubang hidung kanan, tarik nafas melalui lubang kiri.
• Tutup lubang kiri dengan jari manis, hembus melalui kanan.
• Tarik melalui kanan, hembus melalui kiri.
• Ulang 5–10 minit.

✅ Manfaat Umum Amalan Pernafasan Harian:

• Menurunkan tekanan darah
• Meningkatkan tahap oksigen darah
• Menguatkan paru-paru
• Meningkatkan sistem imun
• Membantu proses detoksifikasi
• Mengurangkan ketegangan otot dan migrain

Amalan pernafasan ini dapat membantu: 

• Mengurangkan tekanan: Menurut kajian di Pantai Hospitals, Malaysia, pernafasan yang panjang dan perlahan merangsang sistem saraf parasimpatetik yang bertanggungjawab untuk menenangkan badan.
• Meningkatkan fungsi paru-paru: Pernafasan yang betul, terutamanya pernafasan hidung, membantu memastikan udara yang masuk ke dalam paru-paru bersih, lembap dan hangat.
• Meningkatkan ketahanan: Pernafasan yang cekap memberikan lebih banyak oksigen ke otot, meningkatkan prestasi fizikal dan ketahanan.
• Mengawal tekanan darah: Amalan pernafasan yang betul, seperti pernafasan diafragmatik, boleh membantu mengawal tekanan darah.
• Meningkatkan kesedaran: Fokus pada pernafasan membantu meningkatkan kesedaran tentang badan dan minda.

Amalan Pernafasan dalam Seni Bela Diri Dunia

Amalan pernafasan adalah salah satu komponen terpenting dalam pelbagai seni bela diri di seluruh dunia. Ia bukan sahaja meningkatkan prestasi fizikal dan ketahanan, tetapi juga mendalamkan aspek spiritual, mental, dan kawalan diri.

Berikut adalah ringkasan amalan pernafasan dalam pelbagai tradisi seni bela diri global:

1. China – Qigong & Tai Chi (气功 & 太极). Seni mempertahankan diri Cina yang menggabungkan pergerakan badan, pernafasan, dan meditasi untuk meningkatkan kesihatan dan kesejahteraan.
   • Nama Amalan: Qigong, Neigong, dan pernafasan dalam Tai Chi
   • Tujuan: Mengalirkan tenaga dalaman (Qi/Chi), menguatkan organ dalaman, mengawal emosi.
   • Teknik: Nafas hidung perlahan dan dalam (perut naik turun).
   • Diselaraskan dengan gerakan perlahan dan tumpuan.
   • Contoh: Pernafasan “Dan Tian” – fokus ke bawah pusat.

2. Jepun – Aikido, Karate & Kendo
   • Nama Amalan: Kokyu-ho (pernafasan harmoni)
   • Tujuan: Meningkatkan tumpuan, kekuatan dalaman, dan keseimbangan.
   • Teknik: Nafas dalam melalui hidung, hembus panjang melalui mulut.
   • Digunakan dalam teknik lemparan dan meditasi (Zazen).
   • Contoh: “Ibuki breathing” dalam Karate – nafas kuat & mendalam sebelum serangan.

3. India – Kalaripayattu & Yoga
   • Nama Amalan: Pranayama
   • Tujuan: Mengawal tenaga hidup (prana), meningkatkan kesihatan fizikal dan spiritual.
   • Teknik: Pelbagai bentuk: Nadi Shodhana (pernafasan lubang hidung berganti), Bhastrika (pernafasan api), dll.
   • Hubungan dengan seni bela diri: Kalaripayattu menggunakan pernafasan pranayama untuk kekuatan dan tumpuan sebelum latihan atau pertempuran.

4. Korea – Taekwondo & Hapkido
   • Nama Amalan: Ki breathing / Danjeon Hoheup
   • Tujuan: Mengaktifkan tenaga Ki, mengawal tekanan, dan stabilkan pergerakan.
   • Teknik: Nafas dari perut (abdomen), kadang kala digabungkan dengan bunyi.
   • Digunakan: Sebelum/selepas tendangan atau pukulan.

5. Malaysia & Indonesia – Silat
   • Nama Amalan: Nafas Silat, Nafas Dalam
   • Tujuan: Untuk kekuatan batin, kawalan tenaga, melindungi diri secara spiritual.
   • Teknik: Nafas dalam dari hidung, tahan, dan lepaskan dengan kawalan. Kadang-kadang digabungkan dengan zikir atau doa.
   • Contoh: Nafas Gerak Batin, Nafas Harimau, Nafas 7 atau 9.

6. Thailand – Muay Thai
   • Nama Amalan: Tiada sistem formal seperti Qigong, tetapi ada teknik pernafasan ringkas.
   • Tujuan: Untuk tenaga eksplosif dan stamina.
   • Teknik: Nafas pendek & cepat ketika serangan dan Nafas dalam ketika rehat antara pusingan.

7. Russia – Systema
   • Nama Amalan: Systema Breathing
   • Tujuan: Mengatasi tekanan, menahan sakit, kekuatan spontan.
   • Teknik:Bernafas dalam keadaan tekanan tinggi (misalnya semasa dipukul).
   • Nafas sambung tanpa henti untuk tenangkan sistem saraf.

8. Brazil – Capoeira
   • Nama Amalan: Tidak formal, tetapi pernafasan dalam gerakan adalah penting.
   • Tujuan: Koordinasi antara gerakan dan irama muzik.
   • Teknik: Pernafasan dalam semasa Ginga (langkah asas). Mengawal nafas semasa akrobatik.

Nama Amalan Pernafasan Seni Bela Diri dan Tujuan Utama

• Qigong (China) Qigong / Neigong untuk perkuatkan Tenaga dalaman & kesihatan
• Karate (Jepun) Kokyu-ho / Ibuki untuk perkuatkan Tenaga, Kuasa & kawalan
• Silat (Melayu) untuk perkuatkan Nafas Silat Batin & pertahanan spiritual
• Yoga (India) Pranayama untuk Kawal tenaga & fikiran
• Taekwondo (Korea) Danjeon Hoheup untuk Stamina & keseimbangan
• Systema (Russia) Breathing untuk Bertahan dalam tekanan

Amalan pernafasan dalam seni mempertahankan diri adalah satu aspek penting yang membantu pengamal mencapai keseimbangan fizikal dan mental, meningkatkan kekuatan, stamina, dan ketenangan. Pernafasan yang betul dapat mengurangkan tekanan, meningkatkan fokus, dan mengawal emosi dalam situasi yang mencabar.

Jenis-jenis Amalan Pernafasan dalam Seni Bela Diri

Pernafasan Diafragma:
Teknik ini melibatkan pernafasan dalam yang menggunakan diafragma, membantu meningkatkan kapasiti paru-paru dan menggalakkan pengaliran oksigen yang lebih baik ke seluruh badan.

Pernafasan Songsang:
Dalam beberapa gaya seni mempertahankan diri, pernafasan songsang digunakan di mana penyedutan dilakukan ke belakang rongga toraks, bukan diafragma.

Pernafasan Terkawal:
Teknik ini melibatkan kawalan pernafasan untuk menenangkan fikiran, mengurangkan tekanan, dan meningkatkan fokus.

Pernafasan 4-7-8:
Teknik ini melibatkan penyedutan selama 4 saat, menahan nafas selama 7 saat, dan menghembus nafas selama 8 saat, membantu dalam mengurangkan kegelisahan dan meningkatkan relaksasi.

Meditasi Pernafasan:
Amalan meditasi dengan memberi tumpuan kepada pernafasan dapat meningkatkan kesedaran diri, ketenangan, dan fokus, yang penting dalam seni mempertahankan diri.
Manfaat Amalan Pernafasan:

Keseimbangan Emosi:
Pernafasan yang terkawal dapat membantu menenangkan fikiran dan mengawal emosi dalam situasi yang mencabar.

Meningkatkan Stamina:
Pernafasan yang betul meningkatkan kapasiti paru-paru dan menggalakkan pengaliran oksigen yang lebih baik, meningkatkan stamina fizikal.

Meningkatkan Fokus:
Pernafasan terkawal membantu meningkatkan fokus dan tumpuan, yang penting untuk melaksanakan teknik seni mempertahankan diri dengan tepat.

Mengurangkan Tekanan:
Amalan pernafasan dapat membantu mengurangkan tekanan dan kegelisahan, menyediakan pengamal dengan ketenangan mental.

Memperbaiki Postur dan Kesihatan:
Pernafasan yang betul dapat membantu memperbaiki postur badan dan meningkatkan kesihatan fizikal secara keseluruhan.

Amalan Pernafasan Seni Bela Diri memungkin pengamal menjadi luar biasa ?

Konsep tenaga dalaman seperti qi (atau “chi”) dalam tradisi Cina dan cakra dalam tradisi India sering dikaitkan dengan idea bahawa tenaga halus wujud di dalam dan di sekeliling tubuh manusia. Dalam konteks amalan pernafasan dan seni bela diri, terdapat kepercayaan bahawa melalui latihan pernafasan yang khusus, seseorang dapat mengakses, mengawal, dan mengagihkan tenaga ini untuk mencapai prestasi luar biasa. Berikut adalah beberapa aspek utama yang menerangkan bagaimana proses ini dipercayai berlaku:

Asas Filosofi dan Konsep Tenaga

Qi (Chi):
Dalam tradisi Cina, qi merujuk kepada tenaga kehidupan yang mengalir melalui badan. Amalan seperti Qigong, Tai Chi, dan teknik pernafasan tertentu direka untuk membuka saluran tenaga (meridian) dan membolehkan qi mengalir dengan lancar. Pengamal yang mahir percaya bahawa dengan menyelaras pernafasan, gerakan, dan meditasi, mereka boleh memanipulasi qi untuk meningkatkan kekuatan fizikal, daya tahan, dan keseimbangan mental.

Cakra:
Dalam tradisi India, cakra merujuk kepada pusat tenaga yang terletak di sepanjang tulang belakang dan di kepala. Melalui amalan yoga dan meditasi, seseorang berusaha untuk membersihkan dan mengaktifkan cakra-cakra tersebut. Pengaktifan cakra dipercayai boleh meningkatkan daya hidup, fokus, dan keupayaan untuk mengawal tenaga dalaman dengan lebih baik.

Amalan Pernafasan dan Pengaktifan Tenaga

Teknik Pernafasan (Pranayama dan Qi Gong):
Amalan seperti pranayama dalam yoga dan teknik pernafasan dalam Qigong menggalakkan kesedaran pernafasan, membantu mengatur kadar pernafasan, dan menyelaraskan aliran tenaga. Ini mungkin dilakukan dengan cara:

• Mengawali dengan pernafasan dalam: Latihan ini melibatkan bernafas secara mendalam dan perlahan untuk membantu menenangkan sistem saraf, menambah oksigen kepada sel-sel, dan membuka ‘saluran’ tenaga.
• Fokus dan visualisasi: Pengamal sering digalakkan untuk membayangkan tenaga yang bergerak di sepanjang korpus badan, menembusi cakra atau mengalir melalui meridian. Visualisasi ini, menurut kepercayaan, membantu “merangsang” titik-titik tertentu dalam badan.
• Penempatan perhatian (mindfulness): Kesedaran penuh terhadap pergerakan pernafasan dan sensasi badan dapat membantu dalam pencapaian keadaan meditasi yang mendalam, satu keadaan di mana tubuh dan minda bertindak dalam harmoni.

Implikasi Kebolehan Luar Biasa bagi Pengamal Seni Bela Diri

Kekuatan Fizikal dan Daya Tahan:
Pengamal seni bela diri yang menguasai teknik pernafasan dipercaya boleh meningkatkan kekuatan dalaman. Dengan mengoptimumkan aliran qi atau tenaga melalui badan, mereka mendakwa boleh meningkatkan kemampuan fizikal seperti kekuatan pukulan atau tendangan. Walaupun ini jarang diterangkan dalam istilah saintifik, pengalaman subjektif dan tradisi turun temurun memainkan peranan dalam kepercayaan tersebut.

Jurus Angin dan Teknik Pergerakan:
Beberapa aliran seni bela diri Cina, contohnya dalam Tai Chi dan Wing Chun, menekankan penggunaan tenaga dalaman untuk mengalihkan serangan atau mengekalkan keseimbangan melalui “tenaga lembut”. Teknik yang memanifestasikan pergerakan angin atau aliran tenaga ini dianggap membolehkan pengamal mengeluarkan kuasa dengan lebih lancar dan berkesan.

Kemampuan Terbang dan “Menghilangkan Diri”:
Istilah seperti “terbang” atau “menghilangkan diri” dalam kesusasteraan seni bela diri lebih merupakan metafora atau hasil pengajaran simbolik daripada kemampuan literal. Dalam konteks latihan pernafasan dan meditasi, keadaan kesedaran di mana tubuh merasa sangat ringan atau “melayang” kadang-kala dialami sebagai sensasi transendental, yang dapat dikaitkan dengan keadaan meditasi mendalam di mana batasan fizikal terasa berkurang.

Terbang (levitasi) secara literal: Tidak ada bukti saintifik yang kukuh bahawa latihan pernafasan dapat menyebabkan seseorang terbang secara fizikal. Namun, sensasi ringan, kepuasan mental, dan perasaan “melayang” boleh dinikmati sebagai pengalaman subjektif.

Menghilangkan Diri: Dalam beberapa cerita atau tradisi, istilah ini mungkin merujuk kepada teknik pengalihan perhatian atau keupayaan untuk bergerak dengan sangat cepat sehingga kelihatan seolah-olah pengamal “menghilang” dari pandangan lawan. Ini lebih banyak melibatkan kecekapan dalam pergerakan, kepekaan terhadap gerakan lawan, dan penggunaan teknik ilusi daripada kemampuan literal menghilangkan diri.

Penjelasan dari Perspektif Saintifik dan Psikologi

Keadaan Psiko-Fizikal:
Latihan pernafasan yang mendalam dan teknik meditasi telah terbukti memberi kesan positif terhadap sistem saraf autonomi, mengurangkan stres, dan meningkatkan fokus serta kendalian emosi. Keadaan mental yang stabil ini dapat meningkatkan prestasi fizikal dan ketangkasan dalam situasi yang mencabar.

Fokus dan Konsentrasi: Latihan meditasi dan pernafasan membantu dalam meningkatkan kemampuan untuk menumpukan perhatian, yang mana merupakan elemen penting dalam seni bela diri.

Koordinasi Tubuh-Minda: Dengan mengintegrasikan pernafasan ke dalam pergerakan, pengamal sering melaporkan peningkatan koordinasi motor dan kesedaran proprioseptif, yang menyumbang kepada kecekapan teknik mereka.

Efek Neurofisiologi:
Kajian moden telah menunjukkan bahawa teknik pernafasan yang mendalam boleh menurunkan tekanan darah dan mengaktifkan sistem saraf parasimpatetik, yang membantu memberikan rasa ketenangan dan kejelasan mental. Walaupun konsep “qi” atau “cakra” sukar untuk dibuktikan secara saintifik, manfaat fisiologi daripada latihan pernafasan tersebut adalah nyata.

Kesimpulan: Walaupun deskripsi seperti “kekuatan luar biasa”, “jurus angin”, “terbang” dan “menghilangkan diri” lebih banyak bersifat simbolik dan literari dalam sejarah seni bela diri, amalan pernafasan yang mendalam mempunyai manfaat yang sangat nyata dalam meningkatkan kondisi mental dan fizikal. Melalui latihan berterusan, pengamal dapat mencapai tahap keseimbangan dalaman, fokus, dan kekuatan yang membantu mereka mengoptimakan prestasi dalam seni bela diri. Secara ringkasnya, walaupun kemampuan super seperti yang digambarkan dalam mitos atau filem mungkin tidak 100% literal, kesan positif dari latihan pernafasan terhadap tubuh dan minda adalah satu fakta yang diakui oleh banyak tradisi dan sebahagian penyelidikan saintifik moden.

Amalan Pernafasan dalam aliran mistik keagamaan

Amalan pernafasan merupakan salah satu elemen penting dalam pelbagai aliran mistik keagamaan, merentasi budaya dan agama di seluruh dunia. Nafas dilihat bukan sahaja sebagai fungsi fisiologi, tetapi juga sebagai penghubung antara tubuh, jiwa dan dimensi spiritual. Di bawah ini adalah ringkasan amalan pernafasan dalam pelbagai tradisi mistik keagamaan:

🕉 Hinduisme (Yoga dan Tantra)

• Pranayama: Teknik mengawal nafas untuk mengawal tenaga dalaman (prana).
• Contoh: Nadi Shodhana (nafas selang lubang hidung), Kapalabhati (nafas cepat dan kuat untuk detoks)
• Tujuan: Membersih saluran tenaga (nadi), membuka cakra, menyatukan kesedaran dengan Brahman.

☸ Buddhisme (Zen, Vajrayana, Theravada)

• Anapanasati: Perhatian penuh terhadap keluar masuk nafas.
• Tummo (Vajrayana): Teknik nafas dan visualisasi untuk mengaktifkan ‘inner fire’ dan tenaga kundalini.
• Tujuan: Menenangkan minda, menyedari hakikat anicca (ketidakkekalan), dan mencapai pencerahan (nirvana).

☪ Sufisme (Islam Mistik)

• Zikir dengan nafas: Lafaz “Allah”, “Hu”, atau Asmaul Husna diselaraskan dengan ritma nafas.
• Muraqabah nafas: Kesedaran nafas sebagai tumpuan untuk hadhir bersama Tuhan.
• Tujuan: Menyucikan hati (qalb), fanā’ (melebur diri dalam Tuhan), dan mencapai maqam spiritual.

✡ Kabbalah (Yahudi Mistik)

• Yichudim dengan nafas: Fokus pada kombinasi nama Tuhan dalam pernafasan.
• Shema dengan nafas: Ucapan ayat suci sambil mengatur pernafasan sebagai meditasi.
• Tujuan: Penyatuan dengan En Sof (Yang Maha Tak Terhingga), membuka kesedaran rohani.

✝ Kristian Mistik (Hesychasm & Meditasi Kontemplatif)

• Doa Nafas Jesus (Hesychasm): “Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku” diulang dalam irama nafas.
• Centering Prayer: Fokus pada satu kata kudus dengan pernafasan tenang.
• Tujuan: Keheningan dalaman (hesychia), bersatu dengan kasih Kristus.

🐉 Taoisme

• Qigong dan Nei Gong: Latihan nafas untuk menggerakkan qi di dalam meridian.
• Tujuan: Meningkatkan kesihatan, panjang umur, dan pencapaian spiritual melalui keharmonian Yin-Yang.

🌍 Kepercayaan Mesir Purba & Amalan Hermetik

• Nafas dianggap sebagai “ka” (energi hidup).
• Dalam Hermetikisme (aliran gnostik-pagan), nafas digunakan dalam visualisasi ilahi, menyerap tenaga kosmik.
• Tujuan: Menyatu dengan makhluk langit (dewa), kembali ke “Satu” atau sumber ilahi.

🔥 Tujuan Umum Amalan Pernafasan Mistik

• Penyucian jiwa (tazkiyah) Nafas bertujuan membawa kesedaran diri dan penyucian batin.
• Penyatuan Ilahi (wahdat) Nafas bertujuan jadi jalan menyatu dengan Tuhan atau realiti tertinggi.
• Membuka cakra/nadi/lathaif bertujuan bagi sistem tenaga rohani diaktifkan melalui nafas.
• Keinsafan dan kehadiran Pernafasan mendalam bertujuan membawa ke hadirat ilahi atau kesedaran sepenuhnya.

Apakah mungkin Qi, Cakra itu adalah Jin ?

Menurut banyak pandangan dalam Islam, jin boleh mempengaruhi atau mengalir dalam tubuh manusia, tetapi penafsiran ini berbeza mengikut mazhab dan aliran. Mengikut Pandangan Islam secara umumnya daripada hadis Nabi SAW bersabda:

“Sesungguhnya syaitan itu berjalan dalam tubuh anak Adam sebagaimana darah mengalir.”
— Riwayat Bukhari dan Muslim

Ini menunjukkan bahawa jin (khususnya syaitan) boleh bergerak dalam tubuh manusia seperti darah — maksudnya secara halus dan tersembunyi. Mengikut Pandangan Ulama, Ahli Sunnah dan Salafi, majoriti menerima bahawa jin boleh masuk ke dalam tubuh manusia, khasnya dalam kes gangguan (masuk badan, histeria, sihir, dll).

Imam Ahmad Menerima kewujudan masuk jin dan menyuruh rawatan secara ruqyah. Imam Al-Qurtubi Menyatakan bahawa ini benar dan banyak bukti daripada realiti dan hadis. Ibn Taymiyyah Menegaskan bahawa jin boleh masuk ke dalam tubuh manusia dan menyakiti.

Manakala Penjelasan Moden dari sudut Sains & Psikologi, Gangguan jin mungkin dijelaskan secara psikologi (contoh: dissociative identity disorder, skizofrenia). Namun, sesetengah pengamal Islam tetap membezakan antara gangguan klinikal dan gangguan spiritual berdasarkan tanda-tanda khusus.

🧘‍♂ Bagaimana Jin Mengalir atau Masuk ke Badan

Jin boleh memasuki badan manusia melalui nafsu & syahwat, dimana Jin boleh masuk ketika manusia dalam keadaan lemah iman, marah, lalai, atau terlalu emosi. Jin juga boleh masuk ke dalam badan melalui amalan pernafasan yang dilakukan.

• Sihir & santau: Jin dihantar masuk ke tubuh melalui sihir oleh tukang sihir.
• Melalui mata (ain): Hasad atau pandangan iri boleh jadi pintu jin mempengaruhi.
• Pintu fizikal: Waktu tidur, lalai, mandi di tempat sunyi.
• Amalan Pernafasan walaupun dengan Zikir boleh menjemput Jin masuk ke dalam badan.

Bolehkah Jin dikawal sebagaimana Pengamal Mengawal Qi dan Cakra ?

Dari Perspektif Islam, Ahlus Sunnah wal Jamaah, Tidak dibenarkan jin dikawal melalui kemasukan ke badan. Islam melarang sebarang hubungan dengan jin yang melibatkan kerjasama, apatah lagi menundukkan jin yang merasuk tubuh untuk digunakan seperti tenaga Qi atau cakra.

Surah Al-Jin & Al-Baqarah menekankan larangan mencari bantuan jin:

“Dan bahawa adalah (perbuatan) beberapa orang lelaki di antara manusia meminta perlindungan kepada beberapa lelaki di antara jin, maka jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.” (Surah Al-Jin: 6)

Manakala dari Perspektif Tradisi Timur (Qi, Cakra, Kundalini), Qi dan cakra bukan makhluk, tapi tenaga. Qi (Cina), Prana (Hindu), atau Tenaga Dalaman (Silat) bukan makhluk, tapi daya tenaga semulajadi dalam tubuh. Ia boleh dikawal, dilatih, digerakkan melalui pernafasan dan meditasi.

Dalam Yoga dan Tantra, tenaga seperti Kundalini dipercayai Tenaga dalaman Spiritual Suci Diilhamkan dari Tuhan. Tenaga dalaman itu boleh memberi kesan luar biasa, tetapi mereka menafikan ianya dari jin. Namun, dalam beberapa kes, tenaga yang tidak dikawal atau dibuka secara paksa (seperti cakra terbuka secara kasar) boleh menyebabkan gangguan, dan sesetengah pengamal menyangka itu jin masuk. Persoalannya bagaimana mereka tahu bahawa itu adalah Tenaga dalaman Spiritual Suci Diilhamkan dari Tuhan dan bukannya, Jin telah pun masuk sejak dari awal lagi.

Tenaga Dalam Dunia Mistik dan Kerohanian

Mari kita bincang secara sistematik, dari dimensi ilmu, agama, dan keperluan berhati-hati. Terdapat Tiga Jenis “Tenaga” yang Dikenali dalam Dunia Mistik & Kerohanian

• Tenaga Hayat Semula Jadi Berasal dari tubuh, nafas, bio-elektrik. Neutral, tidak sedar. Qi (Cina), Prana (Hindu), Nafas (Sufi). Qi dan cakra adalah konsep bio-energi dalaman — tenaga semula jadi manusia yang boleh dikawal melalui nafas, meditasi dan tumpuan. Ia tidak mempunyai kesedaran, tidak berbicara, tidak mengarah manusia — jadi bukan makhluk seperti jin.
• Tenaga Spiritual Suci Diilhamkan dari Tuhan. Kelebihan para wali. Kuasa Karomah datang tanpa minta, dalam iman. Tidak dipamer, tidak disengajakan.
• Tenaga Ghaib atau Makhluk Halus Datang dari entiti luar (jin, ). Kadang menyamar. Jin Islam, Spirit Guide, Entiti Cakra, Roh, makhluk dimensi lain. Jin boleh menyamar sebagai tenaga rohani apabila seseorang, melatih tenaga dengan niat ingin kuasa luar biasa, memanggil tenaga dan melalui amalan sinkretik (ritual). Maka jin boleh masuk, menyamar sebagai: “Tenaga kundalini… api suci… malaikat dalaman… guru batin…” dan akhirnya memberi rasa “terangkat”, kuat, bisa melihat ghaib. Kuasa Jin datang dengan latihan khusus atau ilmu, dipamer, disengajakan, untuk pengaruh.

Akhir Kalam

Kita telah membincangkan bagaimana Amalan Pernafasan dapat memberi menafaat apabila ianya digunakan untuk kesihatan Fizikal. Kita juga telah bincangkan bagaimana Amalan Pernafasan yang digunapakai dalam Seni Bela Diri. Kita Kemudiannya cuba memahami kenapa sesetengah Ilmu dalam Seni Bela Diri, mereka dikatakan mampu melaksanakan perkara yang mencarik adat seperti kekuatan luar biasa seperti kuasa jurus, terbang, berada dibanyak tempat dalam satu masa dan juga ghaib. Kita juga cuba memahami kaitan Amalan Pernafasan dalam agama besar dunia didalam mendekatkan diri kepada Tuhan mereka dan sesetengahnya mengatakan mereka bila sampai ke satu tahap kesatuan dengan Tuhan, mereka akan mampu membuat perkara luar biasa seperti kuasa jurus, terbang, berada dibanyak tempat dalam satu masa dan juga ghaib. Mereka juga dikatakan mempunyai kuasa ketuhanan seperti menyembuhkan penyakit. Orang-orang itu dikenali sebagai Wali didalam Islam, Saint didalam Agama Kristian dan juga kehebatan yang sama diperkatakan diperolehi oleh pengamal yang melakukannya didalam Agama Hindu dan Budha.

Persoalan kita sekarang ialah Apakah mungkin Qi, Cakra, Tenaga Ketuhanan (Energi Illahi) itu adalah Jin ? Sesungguhnya apabila melalui amalan pernafasan ianya akan membolehkan kita menyentuh tubuh rohani kita dan ianya telah menjadi amalan sejak zaman kuno lagi baik dalam bidang Seni Bela Diri atau dalam bidang Mistik Keagamaan. Disitu kita boleh memasuki satu dimensi kehidupan dengan pengalaman luar biasa, yang sungguh kabur dimana kita temui tidak ada yang mampu menerangkan garis pemisah yang benar-benar dapat membezakan bentuk pengalaman yang diperolehi samada ianya Qi atau Cakra, Tenaga Ketuhanan dan juga Jin.

Saya akhiri kalam saya kali ini dengan ucapan, WALLAHU’ALAM

Dalam Neoplatonisme, konsep ketuhanan merujuk pada Yang Satu (The One), sumber segala sesuatu yang bersifat meliputi dan tidak dapat dipahami secara rasional. Yang Satu juga dikatakan memancarkan cahayanya dan membentuk kehidupan yang lain dalam hierarki yang bertingkat. Manusia dapat mencapai kesatuan dengan Yang Satu melalui pengalaman mistik dan pemahaman diri. Manakala pengalaman mistik itu selalunya melalui amalan yang menggunakan bacaan mentera (chant) tertentu dengan gaya atau postur tertentu dan teknik pernafasan tertentu. Amalan ini dikatakan mampu mempertingkatkan pemahaman kepada diri yang dalam bentuk ruh yang mampu mencapai kesatuan dengan Yang Satu (The One – Tuhan Utama).

1. Mengenali Neoplatonism, Ilmu Metafizik dan Ilmu Kalam

Neoplatonisme ialah aliran falsafah yang berkembang selepas Plato, dipelopori oleh Plotinus (204/5–270 M). Ia berpusat pada konsep: Satu Entiti Mutlak iaitu Yang Satu (The One) yang abstrak dan tidak boleh difahami, manakala konsep Emanasi (emanation) merupakan kepercayaan kepada alam semesta yang mengalir keluar daripada Yang Satu secara bertingkat dan Manusia harus kembali kepada Yang Satu melalui penyucian jiwa dan kontemplasi.

Manakala Ilmu Metafizik, secara ringkasnya merupakan cabang utama ilmu falsafah yang mengkaji bagaimana hakikat kepada suatu kewujudan, realiti, dan dunia yang melangkaui alam fizikal yang nyata. Ia melibatkan persoalan mengenai perkara-perkara batin atau ruh yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar dan berada di luar alam biasa.

Ini termasuklah memahami apa itu kewujudan? Adakah sesuatu itu wujud secara hakiki atau hanya dalam pemikiran?. Memahami hakikat realiti. Apa itu realiti? Adakah realiti itu tunggal atau pelbagai? Bagaimana kita memahami dan mentafsirkannya?. Metafizik juga cuba memahami dunia di luar alam fizikal seperti memahami apakah yang ada di sebalik alam fizikal yang kita alami? Adakah alam lain, tenaga lain, atau entiti lain yang mempengaruhi kewujudan kita?

Manakala Agama Samawi iaitu Yahudi, Nasrani dan Islam pula, mengajar manusia mengenali Tuhan melalui wahyu iaitu melalui kitab-kitab yang diturunkan kepada Rasul-Rasul yang akan menyampaikan risalah itu kepada kaumnya. Agama Samawi memberi penekanan kepada konsep tauhid iaitu keesaan Allah swt yang mencipta alam ini. Percanggahan antara agama Samawi dengan Neoplatonisme asasnya adalah pada Tuhan Yang Satu itu mencipta dan bukan memancarkan dan meliputi membentuk alam dan makhluk. Manakala makhluk yang dikurniakan akal diciptakan semata-mata untuk menjadi hamba yang berserah diri dan beribadah mengikut ajaran risalah yang disampaikan oleh Rasul-Rasul. Ibadah yang dimaksudkan ialah ritual fizikal dan ruhani atas sebab berserah diri kerana Allah semata-mata dan bukan untuk mempertingkatkan darjat ruhani sehingga akhirnya dapat bersatu dengan Allah swt.

Walaupun Insan itu dicipta dengan fitrah dimana mereka akan cuba mencari dan mengenali Tuhannya kerana dikatakan, Ruh manusia telahpun mengenali Tuhannya semasa berada di alam arwah. Surah Al-A’raf ayat 172 yang artinya: “Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ Mereka menjawab: ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi’.”. Ayat ini menjelaskan tentang perjanjian primordial antara Allah dan manusia di alam arwah, di mana Allah mengambil kesaksian dari seluruh anak cucu Adam bahwa Dia adalah Tuhan mereka

Metafizik dan ilmu kalam adalah dua disiplin ilmu yang berkait rapat dalam tradisi intelektual Islam. Metafizik mengkaji hakikat kewujudan, sementara ilmu kalam (teologi Islam) membahaskan aspek kepercayaan dan akidah berdasarkan dalil-dalil naqli (wahyu) dan aqli (akal). Manakala Metafizik memfokuskan kepada persoalan asas tentang kewujudan, seperti hakikat Tuhan, alam, dan hubungan antara keduanya. Ia juga membincangkan konsep-konsep seperti zat, sifat, dan perbuatan.

Ilmu Kalam pula bertujuan untuk mempertahankan dan membuktikan kebenaran akidah Islam melalui hujah-hujah rasional. Ia melibatkan perbahasan tentang isu-isu teologi seperti keesaan Tuhan, kenabian, dan hari akhirat.

Ilmu kalam menggunakan prinsip-prinsip metafizik untuk membina asas akidah yang kukuh. Kajian metafizik membantu memahami konsep-konsep penting dalam ilmu kalam, seperti sifat-sifat Tuhan dan hakikat alam semesta. Beberapa tokoh Islam menggabungkan kedua-dua disiplin ini dalam karya mereka untuk memberikan gambaran holistik tentang alam dan kewujudan. Secara ringkas, metafizik menyediakan landasan falsafah untuk ilmu kalam, manakala ilmu kalam menggunakan pendekatan rasional untuk membuktikan kebenaran akidah Islam dengan berpandukan prinsip-prinsip metafizik.

Oleh itu kajian metafizik itu, kita boleh simpulkan ianya sebagai satu ilmu yang terbentuk dari fitrah manusia yang ingin mencari dan mengenali Tuhannya. Manakala Neoplatonism merupakan satu aliran keTuhanan yang diasaskan oleh Plotinus yang hadir dari kehendak fitrah kejadian manusia yang ingin mengenali Tuhannya. Manakala risalah-risalah Agama Samawi ialah wahyu yang menghendaki manusia mempercayai bahawa Tuhan itu Tauhid dan mencari Tuhan perlu berpandukan kepada risalah wahyu yang telah diturunkan, bukan dengan menggunakan akal yang fahaman Neoplatonisme sendiri mengakui Tuhan itu tidak dapat dipahami secara rasional.

2. Ketuhanan Agama Samawi

Dalam Surah al-An’am ayat 76-79, diceritakan bahawa Nabi Ibrahim a.s memerhati ciptaan langit seperti bintang, bulan dan matahari lalu menyimpulkan bahawa semuanya itu bukan Tuhan, kerana semuanya terbenam (hilang).

“Tatkala malam telah gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata, ‘Inilah Tuhanku.’ Tetapi tatkala bintang itu tenggelam, dia berkata, ‘Saya tidak suka kepada yang tenggelam.’”
(Surah al-An’am, 6:76)

Dan seterusnya beliau melihat bulan dan matahari, lalu membuat kesimpulan bahawa Tuhan tidak boleh bersifat fana atau hilang. Kisah Nabi Musa a.s pula ialah dalam Surah al-A’raf (7:143), di mana beliau meminta untuk melihat Allah secara langsung, tetapi Allah menjawab:

“Engkau tidak akan sanggup melihat-Ku, namun lihatlah ke gunung itu, jika ia tetap di tempatnya, maka kamu akan dapat melihat-Ku.”

Maka apabila Tuhan-Nya menampakkan diri kepada gunung itu, gunung itu hancur lebur dan Nabi Musa jatuh pengsan. Ini menunjukkan keagungan dan kehebatan Allah yang tidak mampu dilihat dengan mata manusia biasa.

Manakala bagi Agama Samawi iaitu Yahudi, Nasrani dan Islam, Tuhan telah menjelaskan sifat-sifatnya melalui kitab-kitab suci yang diturunkan dan disampaikan oleh rasul-rasul yang diutus. Konsep ketuhanan dalam agama samawi, didasarkan pada keyakinan akan Tuhan Yang Maha Esa (monoteisme). Ini berarti bahwa hanya ada satu Tuhan, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan Dia adalah Pencipta alam semesta serta segala sesuatu di dalamnya.

Berikut adalah beberapa perkara penting terkait konsep ketuhanan dalam agama samawi:

Keesaan Tuhan (Tauhid):
Agama samawi menekankan bahwa Tuhan itu esa, tidak berbilang, dan tidak ada yang menyamai-Nya.

Pencipta dan Pemelihara:
Tuhan dipandang sebagai pencipta seluruh alam semesta dan segala isinya, serta pemelihara kehidupan.

Transenden dan Immanen:
Tuhan bersifat transenden (di luar alam semesta, tidak terbatas) dan juga immanen (hadir dan terlibat dalam ciptaan-Nya).

Pemberi Wahyu:
Tuhan menurunkan wahyu-Nya kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia.

Hukum dan Keadilan:
Tuhan menetapkan hukum-hukum untuk mengatur kehidupan manusia dan menegakkan keadilan.

Penghakiman:
Tuhan akan menghakimi manusia pada hari kiamat berdasarkan amal perbuatan mereka.
Kasih dan Rahmat: Meskipun menghakimi, Tuhan juga bersifat pengasih dan penyayang kepada hamba-hamba-Nya.

Secara keseluruhan, konsep ketuhanan dalam agama samawi menempatkan Tuhan sebagai pusat keyakinan dan praktik keagamaan. Tuhan sebagai pencipta dan dialah tempat meminta dan bukan Tuhan yang memancarkan dan meliputi. Penting untuk memahami bahwa meskipun ada perbedaan dalam perkara yang lebih terperinci yang diamalkan dalam ketiga agama Samawi, inti dari konsep ketuhanan dalam ketiga agama ini adalah pada keyakinan akan keesaan Tuhan dan kepatuhan kepada-Nya. Manakala Neoplatonism pula, mengatakan Tuhan memancarkan dan meliputi lalu membentuk alam dan makhluk dan juga menekankan kepada amalan bagaimana seseorang boleh kembali kepada Tuhannya dengan cara menyatukan diri batin atau jiwa dengan Tuhan. Persoalan sekarang ialah apakah Neoplatonism itu bercanggah atau selari dengan ajaran Tauhid agama Samawi ?

3. Dari Ketuhanan Firaun kepada Neoplatonism

Ketuhanan Firaun dari sudut Metafizik ianya meliputi bagaimana hubungan dari Ketuhanan Firaun kepadaTuhan Yang Mutlak. Ketuhanan Firaun mengikut Teokrasi Mesir Purba menganggap Firaun sebagai jelmaan Tuhan iaitu Firaun bukan hanya wakil Tuhan, tapi adalah jelmaan Tuhan di bumi. Tuhan hadir secara nyata dalam dunia dan dari segi metafizik ianya dikenali sebagai konsep imanensi ketuhanan.

Kalau ketuhanan Firaun diterapkan kepada konsep asas Neoplatonisme, ianya dilihat sebagai memenuhi kerangka ketuhahan yang ada dalam bentuk umum dan abstrak. Tuhan yang mutlak disebut Yang Satu (The One) menepati sifat Tuhan Amun-Ra sebagai titik kosmik. Dari Yang Satu ianya memancar dan mewujudkan Firaun sebagai jelmaan Tuhan.

Peralihan dari Teokrasi kepada Falsafah telah melihat Neoplatonisme walaupun bukan warisan langsung agama Mesir Purba, ada unsur-unsur pemikiran Mesir yang mungkin menyumbang kepada tradisi Hellenistik, yang kemudian membentuk Neoplatonisme; contohnya Hermeticism (Hermetik Mesir-Greek) merupakan satu ajaran mistik dari Alexandria yang cuba menggabungkan Teologi Mesir iaitu bertuhankan Amun-Ra, Thoth dan sebagainya dengan Falsafah Greek iaitu Plato dan Pythagoras. Ini meliputi Unsur peribadi dan transformasi jiwa (alchemy rohani). Dari sini, Neoplatonisme mungkin mewarisi semangat transformasi dalaman yang juga wujud dalam mitologi kematian dan kebangkitan Osiris.

Tujuan Hidup bagi ketuhanan neoplatonism ialah untuk bersatu semula dengan Yang Satu (The One). Selalunya kaedah penyatuan ini diperolehi dengan kaedah pernafasan yang dikawal sambil membaca mantera tertentu. Amalan pernafasan dalam konteks ketuhanan Firaun atau spiritualiti Mesir Purba sebenarnya berkait rapat dengan usaha penyatuan diri dengan unsur ketuhanan. Dalam agama dan falsafah Mesir Kuno, Firaun dianggap sebagai perantara antara manusia dan para dewa, malah sering digambarkan sebagai manifestasi ketuhanan itu sendiri — terutamanya dewa Amun (Angin), Ra (matahari) atau Osiris (dewa alam akhirat).

Berikut ialah ringkasan amalan pernafasan (berdasarkan interpretasi spiritual dan esoterik moden terhadap ajaran Mesir Purba), yang dilihat sebagai jalan penyatuan diri dengan Tuhan atau “divine union”:

• Pernafasan Heka (Tenaga Kata-Kata Suci Dewa Sihir): Dalam budaya Mesir Kuno, “Heka” ialah tenaga suci atau kuasa sihir yang menghubungkan dunia zahir dan ghaib. Ia sering digunakan dalam bacaan mantera (chant) sambil mengawal pernafasan. Amalannya merupakan menarik nafas dalam-dalam melalui hidung sambil menyebut dalam hati nama dewa (contoh: Ra, Amun-Ra, Ptah). Tahan nafas sebentar sambil membayangkan cahaya atau tenaga suci menyerap ke dalam tubuh.
  Hembus nafas perlahan-lahan sambil menyebut “Heka” atau bunyi mantera seperti “Sa Sekhem Sahu” (kata kuasa yang membawa erti “roh yang bertenaga”).
• Pernafasan Matahari (Ra Breath). Dewa Ra dikaitkan dengan nafas hidup. Nafas dianggap sebagai cahaya hidup yang datang dari matahari. Penyatuan dengan Ra membawa makna bersatu dengan tenaga kosmik tertinggi. Amalannya dilakukan di bawah matahari pagi. Tarik nafas sambil mengangkat tangan ke langit (menyambut cahaya). Tahan nafas sambil membayangkan cahaya Ra masuk ke dada. Hembus nafas sambil turunkan tangan ke dada — niatkan kesatuan dengan Tuhan.
• Pernafasan Osiris (Kebangkitan Dalaman). Osiris melambangkan kebangkitan selepas kematian. Pernafasan ini dipraktikkan dalam ritual spiritual untuk mencipta “kelahiran semula” — satu transformasi rohani. Amalannya ialah dengan menarik nafas dengan corak 4-4-4 (Tarik 4 saat, tahan 4 saat, lepas 4 saat). Ketika tahan nafas, bayangkan diri ‘mati’ dan digantikan oleh ‘tuhan’. Amalan ini membawa kepada pembersihan jiwa dan penyerapan ke dalam “Kesatuan Ketuhanan”.
• Postur dan Meditasi Nafas Piramid (Ka Ba). Konsep Ka (roh hidup) dan Ba (jiwa personal) dalam kepercayaan Mesir adalah komponen utama diri manusia yang menuju penyatuan dengan Tuhan. Amalannya ialah dengan duduk dalam postur segitiga/piramid (kaki bersilang, tangan atas lutut).
  Bernafas perlahan-lahan dengan kesedaran penuh terhadap aliran tenaga dari kaki → tulang belakang → ubun-ubun. Fokuskan pada titik antara dua mata (mata hati) sambil menyebut dalam hati: “Ka… Ba… Ra…” setiap kali nafas.

Tujuan Utama Amalan Pernafasan Ini ialah bagi menyucikan diri daripada unsur keduniawian (material), menyatu dengan kesedaran keTuhanan yang disebut sebagai Ma’at (keseimbangan kosmik) dan membangkitkan Ka dan Ba untuk menjadi Akh – bentuk jiwa suci yang bersatu dengan Tuhan selepas mati.

4. Neoplatonisme dalam Agama Samawi

Neoplatonisme didalam Agama Yahudi

Neoplatonisme memberi kesan yang sangat mendalam dalam falsafah dan mistisisme Yahudi, terutamanya dalam aliran seperti Kabbalah dan falsafah Yahudi Abad Pertengahan. Adalah dipercayai Kemasukan Neoplatonisme ke dalam Falsafah Yahudi berlaku pada Abad Pertengahan (700–1300 M) dimana berlaku beberapa tokoh Yahudi yang menggabungkan falsafah Yunani dan Islam dalam pemikiran mereka, khususnya Philo dari Alexandria (20 SM – 50 M) yang merupakan Tokoh awal Yahudi Helenistik. Meskipun lebih dipengaruhi oleh Platonisme awal, dia sudah menanam benih idea yang selari dengan Neoplatonisme — seperti Logos sebagai perantara antara Tuhan dan dunia.

Kemudiannya Isaac Israeli (abad ke-9) merupakan Seorang Yahudi dari Kairouan (Tunisia) yang dipengaruhi oleh Neoplatonisme Arab (misalnya karya Al-Farabi dan Ikhwan al-Safa’). Beliau telah menyusun kosmologi berdasarkan idea emanasi.

Kemudian lagi, Solomon ibn Gabirol (Avicebron) (1021–1058) dengan Karya terkenalnya Fons Vitae (Sumber Kehidupan) amat dipengaruhi Neoplatonisme. Menekankan bahawa semua makhluk terdiri dari ‘bentuk’ dan ‘materi’, termasuk malaikat — satu pandangan yang bercanggah dengan ortodoksi Yahudi, tapi selari dengan metafizik Neoplatonik.

Kabbalah adalah bentuk mistisisme Yahudi yang berkembang pada abad ke-12 dan 13, dan amat terpengaruh oleh Neoplatonisme dimana beliau telah menciptakan Konsep Emanasi dalam Kabbalah dimana Tuhan yang tidak boleh diketahui disebut sebagai Ein Sof (“Tanpa Akhir”). Ein Sof memancarkan (emanate) 10 Sefirot — aspek atau sifat ilahi yang mencipta dan mengatur alam.

Proses ini sangat mirip dengan sistem emanasi dalam Neoplatonisme Plotinus. Dalam Kabbalah, manusia melalui penyucian dalaman untuk kembali bersatu dengan ilahi — sejalan dengan matlamat mistik Neoplatonik.

Tokoh Yahudi Neoplatonik Lain iaitu Moses de Leon (pengarang Zohar) menggabungkan unsur gnostik dan neoplatonik dalam mistik Yahudi, manakala Abraham ibn Ezra dan Judah Halevi turut terkesan dengan pemikiran Neoplatonik walaupun mereka cuba menyeimbangkan dengan wahyu Taurat.

Neoplatonisme memberi asas falsafah dan mistik yang sangat berpengaruh dalam pemikiran falsafah dan spiritual Yahudi, terutamanya dalam Kabbalah. Walaupun Kabbalah adalah sebahagian daripada tradisi Yahudi, strukturnya sangat dekat dengan metafizik Neoplatonik.

Dalam tradisi Kabbalah, khususnya dalam cabang mistik dan kerohanian Yahudi, amalan pernafasan atau teknik nafas ada digunakan sebagai sebahagian daripada meditasi kontemplatif dan pendekatan spiritual untuk menyatu dengan aspek Ilahi. Walaupun tidak disebutkan secara eksplisit dalam semua teks Kabbalah klasik, beberapa mazhab dan tokoh mistik Yahudi menggabungkan pernafasan sebagai alat penting dalam tiferet (keselarasan rohani).

Nefesh, Ruach dan Neshamah: Dalam Kabbalah, manusia terdiri daripada tiga lapisan roh iaitu Nefesh – roh paling asas, berkaitan dengan kehidupan fizikal, Ruach – jiwa emosi dan moral dan Neshamah – jiwa tinggi, berkait dengan kesedaran Ilahi. Amalan pernafasan kadangkala digunakan untuk “menaikkan kesedaran” dari nefesh ke ruach ke neshamah, dengan tujuan mencapai devekut (kesatuan dengan Tuhan).

Amalan pernafasan dalam Kabbalah bukanlah satu sistem formal seperti dalam yoga atau qi gong, tetapi ia digabungkan dalam konteks meditasi, zikir, dan kontemplasi nama-nama Tuhan. Ia bertujuan menyelaraskan diri dengan aspek-aspek Ilahi dan menyucikan jiwa secara bertingkat.

Neoplatonisme didalam Agama Nasrani dan Kristian

Pengaruh Neoplatonisme dalam agama Kristian adalah sangat signifikan, terutama dalam pembentukan teologi dan falsafah Kristian awal. Dalam agama Kristian penekanan banyak dalam perkara yang berbentuk spiritual dan mistik yang lebih mendalam.

Dalam Neoplatonisme, Tuhan dikenali sebagai “The One” — sumber mutlak semua kewujudan, yang melampaui segala pemahaman dan kategori. The One tidak dapat dijelaskan secara positif (apophatic), hanya boleh difahami melalui penafian sifat (negatif theology). Dalam Kristian, Konsep ini sangat mempengaruhi teologi mistik Kristian seperti dalam karya Pseudo-Dionysius Areopagite, yang menerapkan idea apophatic (negative theology) dalam memahami Tuhan. Tuhan dalam Kristian juga digambarkan sebagai wujud yang transenden, tidak boleh difahami sepenuhnya oleh akal manusia.

Dalam Neoplatonisme, terdapat hierarki realiti: The One (Yang Esa): Prinsip ketuhanan tertinggi, mutlak, melampaui segala bentuk dan nama. Sumber segala sesuatu, tidak terjelaskan dan tidak berbilang. Nous (Akal Ilahi): Pemikiran sempurna yang memancar dari The One. Psyche (Roh Semesta): Jiwa dunia yang menghubungkan alam ruh dan alam fizikal. Dunia benda ialah bayang-bayang yang jauh dari kesempurnaan.

Ketuhanan Yesus dalam Perspektif Neoplatonisme: Dalam teologi Kristian (terutama versi awal yang dipengaruhi oleh falsafah Yunani), Yesus dianggap sebagai: Logos (Sabda Ilahi): Satu konsep dari Injil Yohanes (“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah”), selari dengan Nous dalam Neoplatonisme. Yesus dianggap emanasi daripada Tuhan Bapa, menjelma dalam dunia untuk membawa manusia kembali kepada Yang Esa. Dalam kerangka Neoplatonik, Yesus boleh dianggap sebagai jambatan antara dunia benda dan The One, satu pancaran ilahi yang turun ke dunia.

Manakala Ketuhanan Firaun dalam Perspektif Neoplatonisme pula ialah, Firaun dalam Mesir Purba bukan hanya raja duniawi, tetapi juga: Dianggap jelmaan tuhan di bumi, sering dikaitkan dengan dewa seperti Ra (matahari) atau Horus. Firaun bertindak sebagai pengantara antara manusia dan alam dewa, tetapi dengan lebih sifat autoritarian dan kosmik.

Dalam kerangka Neoplatonik, Firaun boleh dilihat sebagai manifestasi fizikal daripada prinsip ketuhanan — semacam bayangan ketuhanan dalam bentuk manusia, tetapi tidak dianggap emanasi murni dari The One seperti Logos.

Dalam perspektif Neoplatonisme: Yesus dilihat lebih rapat dengan ketuhanan sejati (The One) kerana Baginda dianggap sebagai emanasi (Logos) — satu tahap metafizik yang lebih tinggi. Firaun pula lebih kepada representasi atau simbol ilahi di dunia fizikal, lebih berakar dalam dunia benda, dan lebih jauh dari prinsip mutlak.

Jadi, ketuhanan Yesus dan Firaun tidaklah sama, walaupun kedua-duanya mewakili bentuk penjelmaan ketuhanan, tetapi dari tahap metafizik yang berbeza.

Bagi perkara yang berkait dengan Idea “Emanasi”, Neoplatonisme mengajarkan bahawa semua wujud berasal dari Tuhan melalui proses emanasi — bukan penciptaan dari tiada, tetapi pancaran berterusan dari Yang Esa. Manakala dalam Kristian: Walaupun Kristian mempercayai Tuhan mencipta “ex nihilo” (dari tiada), beberapa mistik dan teolog awal menyerap bahasa emanasi dalam menggambarkan hubungan antara Tuhan dan ciptaan. Ini kelihatan dalam penulisan seperti Augustine dan Origen (sebelum dipertikaikan), walaupun mereka cuba menyesuaikan dengan kepercayaan Kristian.

Bagi proses Pembersihan Jiwa dan Penyatuan dengan Tuhan (Theosis): Neoplatonisme mengajarkan bahawa jiwa mesti melalui proses pemurnian untuk kembali bersatu dengan “The One”. Manakala dalam Kristian: Konsep ini sangat selari dengan idea “theosis” dalam Ortodoks Timur — iaitu penyucian jiwa untuk menjadi serupa dengan Tuhan. Amalan rohani seperti doa hening (contemplation) dalam tradisi Kristian mistik (St. John of the Cross, Teresa of Avila) menunjukkan pengaruh Neoplatonis.

Beberapa tokoh utama dalam gereja awal sangat dipengaruhi oleh Neoplatonisme, ini termasuklah :

St. Augustine: Sebelum menjadi Kristian, beliau adalah pengikut Manichaeisme dan kemudian terpengaruh dengan Neoplatonisme. Konsep-konsep seperti “Cahaya Ilahi”, “Jiwa Abadi”, dan “Penyatuan dengan Tuhan” dalam karyanya seperti Confessions dan The City of God sangat dipengaruhi Plotinus.

Origen, Clement of Alexandria, dan Gregory of Nyssa juga menunjukkan unsur-unsur Neoplatonis dalam tulisan mereka.

Neoplatonisme juga menjadi asas bagi mistik Kristian, khususnya dalam tradisi Timur dan Barat:

Pseudo-Dionysius, tokoh penting dalam mistik Kristian, secara terang-terang menggunakan terminologi Neoplatonis.

Konsep jalan rohani — pembersihan (purification), pencerahan (illumination), dan penyatuan (union) — juga datang daripada struktur pemikiran Neoplatonis.

Dalam tradisi Kristian, terutama dalam cabang mistik dan kontemplatif, amalan pernafasan juga digunakan untuk membantu umat mencapai kehadiran Tuhan, ketenangan jiwa, dan hubungan batin dengan Kristus. Walaupun tidak seformal dalam tradisi Timur seperti yoga, amalan ini berkembang dalam bentuk doa berirama, meditasi, dan zikir nafas.

Berikut adalah beberapa bentuk amalan pernafasan dalam Kristian:

Doa Jesus (Jesus Prayer) – Gereja Timur Ortodoks: Doa “Lord Jesus Christ, Son of God, have mercy on me, a sinner.” Amalan pernafasan: Tarik nafas: “Lord Jesus Christ, Son of God” Hembus nafas: “Have mercy on me, a sinner”. Digunakan bersama teknik hesychasm, iaitu latihan kesunyian batin untuk mencapai kesatuan dengan Tuhan. Fokus diletakkan pada jantung dan pernafasan – hampir menyerupai dzikir nafas dalam Sufi Islam.

Christian Centering Prayer (Doa Pemusatan): Dipopularkan oleh Thomas Keating dan lain-lain dalam abad ke-20. Ia adalah bentuk meditasi senyap Kristian berdasarkan kasih dan kehadiran Tuhan. Cara: Duduk diam selama 20 minit. Pilih satu “word of intention” seperti “Peace”, “Jesus”, “Love”. Tarik dan hembus nafas dengan perlahan, sambil mengembalikan fokus kepada “word” setiap kali fikiran melayang. Amalan ini memerlukan pernafasan perlahan dan kesedaran nafas sangat penting dalam menenangkan fikiran.

Meditasi Kristian (Christian Meditation – John Main Tradition): Diasaskan oleh John Main, seorang rahib Katolik. Ia menggunakan mantra — biasanya kata “Maranatha” (Aramaic: “Come, Lord”). Amalan: Tarik dan hembus nafas perlahan, sambil mengulang “Ma-ra-na-tha” selaras dengan irama nafas. Ditekankan diam, kesederhanaan dan disiplin rohani.

Lectio Divina dengan Nafas: Lectio Divina (Bacaan Ilahi) adalah cara membaca Kitab Suci dengan penuh renungan. Empat langkah: Lectio – Membaca ayat Alkitab, Meditatio – Merenung makna sambil bernafas perlahan

Beberapa mistik Kristian seperti Meister Eckhart, Teresa of Avila, St. John of the Cross, dan lain-lain menekankan amalan keheningan dan pernafasan untuk menyatu dengan Tuhan. Walaupun mereka tidak ajar teknik nafas formal, tulisan mereka menyarankan penyerahan total diri kepada Roh Kudus, yang kadang dilatih melalui kesedaran tubuh dan nafas.

Walaupun tidak semua cabang Kristian mengamalkan pernafasan secara formal, dalam tradisi kontemplatif, pernafasan adalah alat penting untuk Menenangkan fikiran, Menyelaraskan diri dengan Roh Kudus dan juga Menyatu dalam kasih Tuhan.

5. Dari Neoplatonism kepada Agama Islam

Neoplatonisme dalam Islam memberi kesan besar terutamanya dalam bidang falsafah, tasawuf, dan kadang-kadang dalam ilmu kalam. Walaupun Islam mempunyai asas wahyu yang berbeza daripada falsafah Yunani, namun tokoh-tokoh Islam klasik banyak terpengaruh oleh idea-idea falsafah Yunani yang telah diserap melalui terjemahan karya-karya Plato, Aristotle, dan terutamanya Plotinus (pengasas Neoplatonisme).

Neoplatonisme ialah ajaran berdasarkan pemikiran Plato tetapi lebih bersifat mistik dan metafizik. Ianya memengaruhi falsafah Islam antaranya Falsafah Peripatetik dan Ishraqiyyah. Beberapa tokoh Muslim awal menyerap pemikiran Neoplatonis melalui karya-karya yang diterjemahkan dari kitab Yunani. Ini termasuklah:

Al-Farabi (w. 950M), berpendapat Tuhan sebagai “Yang Pertama” — konsep hampir sama dengan “The One”. Alam wujud melalui emanasi akal-akal bertingkat dari Tuhan hingga ke dunia fizikal. Beliau menyusun struktur kosmos dalam bentuk hierarki intelek atau kealiman seseorang.

Ibn Sina (Avicenna) (w. 1037M), telah mengembangkan sistem emanasi: Tuhan sebagai penyebab pertama, dan alam lahir melalui satu rangkaian pancaran akal. Konsep Akal Fa’al (Active Intellect) yang dibawa Ibn Sina berasal daripada Neoplatonisme. Satu lagi pendapat Ibn Sina, jiwa manusia kekal dan akan kembali kepada Tuhan — serupa dengan idea penyatuan kembali dalam Neoplatonisme.

Neoplatonisme mempengaruhi Tasawuf, khususnya melalui pengaruh falsafah dan mistik. Antara tokoh-tokoh ialah :

Suhrawardi dengan Falsafah Ishraq atau Iluminasi, dimana beliau telah menggabungkan Neoplatonisme dengan mistik Timur. Beliau berpendapat Tuhan sebagai Cahaya segala cahaya (Nur al-Anwar) — konsep serupa dengan “The One”. Manakala semua kewujudan adalah pancaran cahaya yang bertingkat dari Cahaya Mutlak.

Ibn Arabi (w. 1240M), Walaupun tidak secara langsung mengambil dari Plotinus, pemikirannya sejalan dengan Neoplatonisme dimana pendapat Wahdat al-Wujud (Kesatuan Wujud) — semua wujud adalah manifestasi dari Tuhan. Manakala jiwa harus menempuh perjalanan rohani untuk mengenal dan bersatu dengan Tuhan. Struktur realiti sebagai pancaran dari satu sumber, sangat seiring dengan konsep emanasi Neoplatonis.

Ilmu Kalam yang dibawa Ash’ariyyah dan Maturidiyyah, tidak menerima penuh falsafah Neoplatonis, kerana lebih menekankan Tuhan sebagai Pencipta ex nihilo (dari tiada), bukan emanasi. Namun, pengaruh masuk secara tidak langsung melalui tokoh-tokoh seperti Al-Ghazali yang berinteraksi dengan idea falsafah sambil mengkritiknya. Ilmu Kalam sebenarnya merupakan Ijtihad Ulamak bagi menangani aliran yang mempertahankan logik dan akal dalam bab ketuhanan. Ulamak Ilmu Kalam telah mencipta metodologi dan menulis bagi menyangkal aliran-aliran yang terpesong dari ketuhanan Tauhid seperti aliran Muktazilah, Qadariyyah, Jabariyyah, Neoplatonisme dan juga Orientalis. Walaubagaimanapun kita terasa pelik kenapakan pemikiran Neoplatonisme masih lagi melepasi jaringan yang dibuat oleh Ilmu Kalam. Ajaran-ajaran Neoplatonisme seperti tasawuf dan sumpama, banyak diamalkan dan diterima oleh ulamak Ilmu kalam seperti sesuatu yang langsung tidak bercanggah dengan Islam

Tokoh-tokoh seperti Ibn Taymiyyah, al-Ghazali dalam sesetengah pendapatnya yang lain, dan Salafi moden menolak unsur-unsur Neoplatonis kerana berisiko membawa kepada pantheisme atau kekeliruan antara Pencipta dan makhluk.

Neoplatonisme telah memainkan peranan penting dalam pembentukan pemikiran falsafah dan tasawuf dalam Islam, khususnya melalui tokoh-tokoh seperti Ibn Sina, Suhrawardi, dan Ibn Arabi. Namun penerimaan terhadap unsur-unsur ini berbeza mengikut mazhab, aliran, dan zaman — ada yang menyerap dan menyesuaikan, ada juga yang menolaknya.

Amalan pernafasan dalam Sufi Islam merupakan sebahagian daripada latihan kerohanian yang digunakan untuk tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa), pengawalan hawa nafsu, dan mendekatkan diri kepada Allah. Ia sering digabungkan dengan zikir, tafakur, dan muraqabah. Antara istilah dan teknik yang sering digunakan termasuk:

Nafas (Pernafasan) dan Zikir: Dalam Sufisme, nafas dianggap sebagai satu ni’mat dari Allah dan satu medium untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Banyak tarekat Sufi melatih murid agar berzikir seiring dengan pernafasan, seperti: Tarikan nafas: menyebut dalam hati “Laa ilaaha”, Hembusan nafas: menyebut “illallah”. Tujuannya ialah untuk mengingat Allah dalam setiap hela nafas, selari dengan ayat Al-Qur’an: “Orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring…”
(Ali-Imran: 191)

Tafakkur Nafas (Perhatian kepada Nafas): Sebahagian sufi mengamalkan tafakur terhadap nafas — menyedari setiap hela dan hembusan. Ia dilakukan untuk: Menenangkan hati (sakinah), Mengawal minda dari bisikan dunia dan Mencapai hudhur qalbi (kehadiran hati) dalam zikir.

Muraqabah al-Nafas (Meditasi Nafas): Latihan ini lebih mendalam, digunakan oleh sufi untuk muraqabah (kesedaran akan kehadiran Allah), melalui teknik pernafasan yang: Perlahan dan dalam, diselarikan dengan zikir seperti “Allah”, “Hu”, “Hayy”, atau “Qayyum”. Dijalankan dalam keadaan duduk bersila, tenang, dan mata terpejam.

Latihan Nafas dalam Tarekat: Setiap tarekat Sufi (seperti Naqshbandi, Qadiri, Shadhili, dll.) mungkin mempunyai kaedah tersendiri: Tarekat Naqshbandi terkenal dengan zikir khafi (senyap) yang sering disertai dengan kawalan nafas. Tarekat Qadiri lebih cenderung kepada zikir jahr (lantang), tetapi juga ada elemen pengaturan nafas dalam latihan khalwat (pengasingan).

Faedah Amalan Pernafasan Sufi: Menstabilkan emosi dan jiwa, Mengurangkan kebergantungan kepada dunia, Meningkatkan kesedaran rohani (ma’rifah) dan Menumbuhkan rasa hadir bersama Allah (ihsan).

Jalan tarikat atau kesufian dalam Islam, selalunya untuk melalui beberapa peringkat penyucian rohani. Dimana seorang pengamal akan mengamalkan zikir-zikir tertentu yang dipandu oleh seoarang Guru Rohani dan beliau akan menempuhi perjalanan melalui 4 peringkat : Syariat, Tarikat, Hakikat dan Makrifat.

Sufi atau tasawuf dalam Islam dikatakan bermula seawal zaman sahabat, tetapi berkembang sebagai satu arus spiritual yang tersusun selepas zaman tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in. Asal-usul tasawuf sebenarnya bermula di zaman Rasulullah ﷺ dan Para Sahabat, berpunca dari gaya hidup zuhud dan wara‘ yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad ﷺ sendiri.

Ramai sahabat terkenal seperti Abu Dzar al-Ghifari, Salman al-Farisi, dan Uwais al-Qarni dikenali hidup zuhud dan penuh kerohanian — mereka ini dianggap sebagai pemula tasawuf. Namun, istilah “Sufi” belum digunakan pada waktu ini.

Di zaman Tabi‘in (100–200H), Gaya hidup zuhud mula berkembang luas — ramai umat Islam meninggalkan kehidupan duniawi dan menumpukan kepada ibadah dan taqarrub ilallah. Tokoh awal seperti: Hasan al-Basri (w. 110H) – sangat berpengaruh dalam pemikiran tasawuf awal. Rabi‘ah al-Adawiyah (w. 185H) – tokoh wanita sufi terkenal dengan konsep “cinta ilahi” (mahabbah ilahiyyah). Ketika ini, tasawuf dikenali dengan istilah “zuhud” atau “ahl al-taqwa”, bukan “sufi” secara khusus.

Perkataan “sufi” mula digunakan sekitar akhir abad ke-2 Hijrah. Muncul terutama di Iraq dan Khorasan. Antara tokoh awal digelar sufi ialah: Abu Hashim al-Kufi (w. 150H) – antara orang pertama yang dipanggil “sufi”. Junayd al-Baghdadi (w. 297H) – sangat terkenal, memperkenalkan konsep “fana’ dan baqa’”. Istilah “sufi” diambil dari: ṣūf (صُوف) = bulu kasar yang dipakai oleh mereka yang zuhud atau dari perkataan ṣafā’ (صفاء) = kesucian jiwa

Tasawuf telah menjadi lebih teratur dalam bentuk tarekat iaitu jalan kerohanian difasa pengembangan Tarekat di abad ke-4–5 Hijrah dan ke atas. Tarekat besar seperti Qadiriyyah (oleh Abdul Qadir al-Jilani), Naqshbandiyyah, Shadhiliyyah, Mevleviyyah (oleh Jalaluddin Rumi) dan banyak lagi mula berkembang.

Istilah dan sistem tasawuf pada abad ke-2 hingga ke-3 Hijrah merupakan fasa peralihan penting — dari amalan zuhud individu kepada satu disiplin ilmu rohani yang terstruktur. Pada masa inilah tasawuf mula dikenali secara ilmiah dan spiritual, dengan istilah-istilah teknikal, konsep kerohanian yang mendalam, dan penghasilan karya tulisan.

Abad ke-2 dan ke-3 Hijrah / 700–900 Masihi Islam sedang berkembang ke luar Jazirah Arab — ke Parsi, India, Afrika Utara. Kehidupan umat Islam juga menjadi lebih kompleks: duniawi, materialistik, dan politik bercelaru (fitnah, kekhalifahan, dll). Maka muncul golongan zuhud yang mengambil pendekatan menyucikan jiwa dan mendekatkan diri kepada Allah, lalu melahirkan bentuk awal tasawuf.

Pada masa ini, konsep-konsep spiritual dan falsafah jiwa mula diperhalusi. Beberapa istilah utama yang mula digunakan termasuk: Tazkiyah al-nafs Penyucian jiwa daripada sifat mazmumah, Tawakkul Bergantung sepenuhnya kepada Allah, Zuhud Menjauhkan diri dari kecintaan dunia, Mahabbah Cinta kepada Allah secara mutlak, Fana’ Hancurnya ego diri dalam cinta Allah, Baqa’ Kekal dengan Allah selepas fana’, Maqamat & Ahwal Tahapan perjalanan rohani dan keadaan jiwa dan Muraqabah Kesedaran terus menerus akan kehadiran Allah

Sistem Tasawuf: Dari Zuhud ke Jalan Ruhani. Pada fasa ini tasawuf: Disusun sebagai jalan rohani yang ada peringkat (maqamat),Mempunyai kaedah latihan seperti zikir, khalwah (pengasingan), riadhah al-nafs. Mempunyai sanad guru-murid – permulaan kepada pembentukan tarekat pada abad ke-4H

Gerakan Salafi merujuk kepada aliran yang mahu mengembalikan amalan Islam seperti zaman Salafussoleh (zaman Nabi, sahabat, tabi‘in dan tabi‘ al-tabi‘in). Fokus mereka ialah: Tauhid yang murni, Pemurnian ibadah daripada bidaah dan Penolakan amalan-amalan yang tidak bersumber daripada Qur’an dan Sunnah,

Salafi biasanya mengkritik beberapa aspek tertentu tasawuf: Bidaah dalam ibadah Salafi menolak bentuk zikir berjamaah, zikir dengan irama, atau zikir yang tidak ada dalam sunnah. Tawasul kepada wali seperti Menggunakan wali atau syekh sebagai perantara (wasilah) dianggap syirik kecil oleh sebahagian Salafi.
Pemujaan kubur wali Amalan berziarah kubur wali dengan cara berdoa, meminta hajat ditolak oleh Salafi. Manakala Konsep fana’ dan ittihad Sebahagian ajaran sufi ekstrem seperti “bersatu dengan Tuhan” (ittihad/hulul) dianggap sesat. Khalwah ekstrem Amalan menyendiri berbulan-bulan tanpa ibadah fardu secara berjemaah ditolak

Salafi Menerima Tasawuf yang Syar‘ie dimana sebahagian ulama Salafi tidak menolak tasawuf secara mutlak, tetapi hanya tasawuf yang tidak berlandaskan syariat. Contohnya: Imam Ibn Taymiyyah dan Ibn Qayyim yang sering dirujuk sebagai ulamak Salafi mengiktiraf tasawuf yang berasaskan Qur’an dan Sunnah. Mereka menghormati tokoh seperti Junayd al-Baghdadi, Abdul Qadir al-Jilani, dan Hasan al-Basri kerana pegangan akidah mereka lurus

Akhir Kalam

Saya telah pun bentangkan panjang lebar tentang bagaimana amalan mistik kerohanian yang berlaku di zaman firaun. Saya juga membincangkan bagaimana kemungkinan fahaman Neoplatonism itu ada pengaruh dari ketuhanan Firaun selain dari ketuhanan Jahiliyyah Arab dan juga ketuhanan dari sebelah timur seperti Hindu. Kemudian saya bincangkan bagaimana Neoplatonism telah mempengaruhi agama Samawi termasuklah Yahudi, Kristian dan kemudiannya Islam melalui tarikat-tarikat Sufi.

Walaubagaimanapun tarikat Sufi mempunyai gaya tarikannya yang tersendiri dalam membawa amalan pernafasan dan berzikir kepada Allah swt, hati akan menjadi tenang. Tetapi apabila tarikat itu membawa kepercayaan bahawa penyucian jiwa itu boleh jadikan roh seseorang itu hilang dan zauk bersama dengan hadirnya Allah, sesungguhnya itu adalah bercanggah dengan Tauhid yang diajar oleh junjungan besar kita Muhammad Rasulullah s.aw.